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首頁 > 歷屆論文發表 > 第四屆教授升等論文發表 > 教授升等論文內容簡介

教授升等論文內容簡介

美國國際學士院 許永昌博士

本論文的第一節,以《周易》六十四卦來細說,敍述歷代易學之奧旨及微言,研思由窮理歸本盡性之心得,以發揚先聖先賢的幽光。可知易道之殊勝,其大無外,其小無內,含蓋萬有,盡古今萬物綱紀群倫,揮之則彌六合,捲之則在袖裡掌中。

但研讀本論文,當先由周易雜卦傳之析義,六十四卦的錯綜變易關係,深入鑽研,去粗取精,自可探索易學之精微,宇宙天文奧秘,以及萬古之聖心。本書最大之宗旨,是故導引未來讀者或進德修業之覺路,同時「昇華超越」,是內聖外王一種智慧中的核心,自性流露,與修齊治平建功立業方向。

第二節文獻回顧,由上古時代三皇之一,女媧同被尊為人類始祖,傳說龍身人首,形容身軀高大並非怪異,為三皇年代,有聖德,象日月之明,故稱太昊。伏羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則察法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物。於是創作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

但《易經》文王卦八八六十四卦,其中最有代表性之卦,即乾坤兩卦,因乾屬老陽,所有陽爻的始祖,統稱為老父。坤卦屬老陰,所有陰爻的主卦,統稱為老母。老父統率三男,即坎中男、艮少男、震長男。老母統率三女,即離中女、兌少女、巽長女。乾坤兩卦為天地定位,《易經》乾卦彖曰:「大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流行,大明終始,六位時成。」之卦爻各正性命。至於乾坤所生的六卦「坎、艮、震、離、兌、巽」亦象徵宇宙天體造化,時空結構與初期過程,相錯組合形成。乃伏羲氏仰觀俯察,而畫先天八卦之立體觀,為萬事萬物原理。

然而孔子才針對乾坤兩卦之彖辭和象辭,特別解釋闡揚奥妙訣竅的心得,以乾卦六爻純陽無雜,至剛至健其德全,故以文言讚美為「元、亨、利、貞。」代表乾天浩大之四德……等。

所以無論為人臣下、妻子,亦須順承君君、父父上級夫君的領導,方能使國家、團體、家庭和諧發展,是故後得主而有常。以上無欲則剛,有容乃大,凡有所作為者,須學習坤元之德性含弘光大,柔順利貞,有厚德容人載物之量。此乃孔子文言讚美乾坤兩卦德性之規範,正是「天人合一」,以止於至善。

本論文有關易學、堪輿的文獻與相關研究頗多,其內容皆以易理梅花易數、占ト及來龍、巒頭、理氣實例為主要論述,亦是歸納論文之重點。而發揮《周易》與道、儒之古聖人微妙心法,窮理盡性。再將易理導入玄學,融合人文科學實務印證,推論一切事物,進而趨吉避凶,是故相當玄奧高深的學問。

第三節 研究動機與目的因天不言,地不語,借用周易符號、數理、義理的意象及哲理來體悟宇宙人生真諦,表之於外,即達內聖外王之大道,蘊之於內,是自性功德,天真本來面目之象徵。因此才將《易經.雜卦傳》陰陽五行變化之理論化為實務,運用於天文、地理、巒頭、理氣,而「選擇求真」,趨吉避凶之上。成為一套完整邏輯學理,彌補科技不足之處。充分發揮哲理、堪輿文化學術,融合人文科學更一層創新,提升文化素養。

豈知易理堪天輿地,其內容深遠玄奥,乃稽考古道能通天下萬事萬物之根源,啟發科學開創一切事業,通今博古,弘揚文化,提倡固有綱常倫理,道德規範。易道之神聖是修、齊、治、平之根本,及返璞歸真不二法門。《論語》有子曰:「君子務本,本立而道生。」所以《中庸》曰:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣!」本末一貫,天人一體,這是本論文研究動機及理想目的。

一、研究方法

以整理描述文獻為主,探索宇宙萬物深微及價值的根據,與無形物質空間、氣場、能量,揭開宇宙神秘面紗,究竟生命生存真諦或道德意義……等,但如何才能轉換好氣場、能量。集古先聖先賢之大智慧及個體累積經驗新思維,甚至借著文明發展現象,透過易理深度分析、歸納作為本論文研究依據。

本論文集,是一套完整應用於天文、地理、卦理,理論與實務推演為主軸。並融合自然法則,以及文化、歷史、宇宙時空結構作repeat,綜合性研究,分為七個階段。然而集理、數、象之不斷求進,日新又新,但以道德為體用,先後研究結果一致,其大則天下莫能載焉,涵容宇宙萬物真機,唯天下至誠精微之學,窮則可獨善其身,達則能兼善天下。

二、問題界定與思考的方向

有關問題界定與前後理論,聯貫有相關性真義之問題,及本論文之鑽研過程中範圍,明確思考,除多元資料思索。必須忙裡偷閒,鬧中取靜進入研究的靈感,而悟其山嶽的靈奇,觀其河海之浩瀚,知玄達妙變化。則玄中求妙,妙中求正,自然體悟整套系統應用活潑。其問題界定與思考方向論述如下:

  1. 問題界定是確定解題時,鎖定探討的範圍,作為進修思考方向。並將相關各項議題與前後理論推演,包括宇宙時空交會、能量、氣場感驗。人為互應,合宜聯貫有關之問題,真義釐清,於多元資料中篩選,去蕪存菁,推陳出新,符合科學準則。
  2. 本論文鑽研範圍與思考解題方向,首先將確定主體分解若干「議題」,針對古今相當繁雜資料中去粗取精,深思熟慮,然後導入主體。而對於所探討資料之準確會愈高,爾後其結論被質疑自然愈少。此階段操作之過程,如果讀者的問題出現無從之應。甚至找不到題目及相符範圍,但當形成這種問題時,除多元資料思索,必須重回原來問題階段繼續的探究。此乃以萬變應不變,亂中取靜,平心靜氣下功夫。一旦理充氣實,學養圓融,自然有一顆淵深超曠的文心,則臨文夷儼然成章矣!自可將問題界定與思考的方向,活潑應用,是故萬物靜觀皆自得。

四、研究重點及歸納

在研究過程approach必須針對各相異類型資料中,與問題介面無關之資料濾除,然後彙集相關性內容及重點之敘述,以利研究者往後精確讀取、運作而減少判斷錯誤之可能。此階段亦強調所彙集之資料精密度,以及歷史、時空、背景資料來源,領域愈多,提升愈高。必然能夠達到「蒼空無雲,靜水無波」的境界,其所鑽研的實踐內容愈精湛,此為格物致知之大略。歸納induction是具體選擇及資料作為分類,掌握重點功能歸納出幾類結語,爾後將論文關鍵、主要資料作出歸納的動作,必須保持明確專一性,以避免造成演繹繁雜。

五、推演分析

推演者是抽象演變之方法,若從地理風水感應,易卦占卜,實務理論角度,再透過科學的範圍之關鍵在「氣」,因氣是波動頻率所代表光子密碼的能量與物質,而又引述日本關英男博士的研究中說,比光子還小是「重力子」。所以任何可見物質如再加以細分,就可成為分子、原子、質子、中子、電子、夸克,這是玄之又玄,眾妙之門。

以上為聯結印證與推論,對主體而言,乃德術兼修「昇華超越」是正念、正信而轉化為白色物質,即能帶動高能量的一種妙智慧中之核心,及自性流露。從理、氣、象、數,知空中妙有之微。配河洛數理變化無窮,至精至微,無中妙有的目標。建立正確理念更上一層之聯貫,認知易道乃宇宙萬化之樞紐。同時也是「拋磚引玉的結構」,是故聖人執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。此乃格物致知,出神入化精微操作,寂然不動,心虔則靈,感而遂通,所推演必定正確。

本論文分析文獻中有關「卦理、陰陽、五行」變化之內容,集堪輿相關之部份,整理歸納出「哲理」關鍵架構。是一套完整易理、堪輿作為研究的重點,故以「誘導式結構」實務操作與理論為根據,進行論文研究時,不斷辯證與領悟,其中之邏輯結構,即主體進修中不斷的推陳出新,最後作為《周易雜卦傳之堪輿及易數研究》操作依據。

六、論文研究流程

研究流程乃依據學科與術科引導式結構,理論模型為操作機制,選擇該類實用性學說,論述主體的內容而言,將參考資料都根據「學科與術科」提供不同的觀點角度,啟發性的新思維,包括系統結構運作的方式,使用推演正確,所有的論述合乎邏輯,如操作流程表1-3-1所示。至於《教授升等論文集》之操作,程序則分為七大階段。

  1. 論文研究首先以文獻探討,激盪腦力開發的一種創意,而深入宇宙天地玄奧,大道之淵源,人生究竟真諦,作為思考方向。而分階段章節,明確簡化進行有關文獻中之論述,分析公式系統。以不定期舉辦邀約有相關易學、堪輿、擇日等學者專家,彼此切磋心得交換,所吸收與消化的功能,轉化成特色的智庫寶藏,加上個體實務經驗,啓發論文操作目標。
  2. 研究操作,透過真人實事案例,具體實際,作為「引誘式結構」進行理論兼實務大原則,所歸納研究運作是最佳的資料Best data。
  3. 論文研究結論,對以所彙集文獻,深入淺出綜觀整套邏輯之論述簡敍,歸結為結論重點。並以自我嚴謹要求去蕪存菁,以達更超越創見而展現,《周易雜卦傳之堪輿及易數研究》,正確運作。
  4. 理氣卦象之生、尅、制、化,推論富貴窮通,吉凶休咎為何?並以公式圖表案例,加強述明研究過程呈現之結果。
  5. 可供予讀者實際之參考,提升文化學術素養,實踐易道、哲理、文學系統,是故本論文研究重點。

本論文的研究,除了論文章節、題目所示的「理論」集其理數,及科學印證綜觀分析外。開宗明義由整理描述文獻回顧「Reviewal of document」,更將歷史文化和學術皆有沿襲性,細說《周易雜卦傳之堪輿及易數研究》,探賾索隱,鉤深致遠,易經理數之精微,已深入於天文地理之奥;窮源究本,堪輿學術之要妙,更契中龍、向、砂、水,易卦占卜,及天運應驗休咎之至理。編輯成冊為「教授升等論文」,同時也是「拋磚引玉誘導式的結構」,是故聖人執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。此乃出神入化精微研究,格物致知之大略。

夫《易經》不只是包羅萬象群經之首,是宇宙萬物樞紐,是人人必究心靈解脫的天書。只因易理微妙蘊藉宏深,乃稽考古道通天下萬事萬物之根源,啟發科學開創一切事業,通今博古,弘揚文化,提倡固有綱常倫理,道德規範。易道之神聖是修、齊、治、平之根本。《論語》有子曰:「君子務本,本立而道生。」所以《中庸》曰:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣!」

本論文是一套完整應用於天文、地理、卦理、易數占卜,理論與實務推演為主軸。並融合自然法則,以及文化、歷史、宇宙時空結構作repeat,綜合性研究,分為七階段。然而集理、數、象之再度創新,但以道德為體用,先後一致,涵容宇宙萬物真機,最至誠精微之學,窮則可獨善其身,達則能兼善天下。

一、雜卦傳錯綜研究

六十四卦雜卦傳其變易錯綜複雜,以互錯、互綜,互相旁通「錯卦」相反「綜卦」之兩卦為一組,再加以解釋八八六十四卦的卦義。周易六十四卦所演變的萬事萬物,有形無形,消息往來,精微能量,吉凶禍福,吾人雖然不能看到無形無象物質空間的變化。

然而再由西方的天文物理學,將宇宙形成、淵源藉由科學不斷創新儀器的方式,一步一步印證,把過去古人所聽不到、看不到、摸不到所構成陰陽五行,否去泰來的元素。經由科學進步的詮釋,去重新的定義出《周易》它所存在錯綜複雜的價值,包含天運變化,人生富貴窮通,悲歡離合,吉凶悔咎……等,乃確認一切都出自宇宙自然律,以及因緣果報現象。同時也是結合中國古人的經驗及所遺留下來大智慧,作為推演過去未來,相輔相成的結果。

君子安身立命,立身處事,不被任何時代淘汰,必須時時體察宇宙消息盈虛,配合大道自然律,順乎自然,而去克服自然。故變易者,是必然現象,不能避免,也避免不了。《繫辭下傳》曰:「易窮則變,變則通,通則久。是以自天祐之,吉无不利。」

《易經》六十四卦其中有,復、臨、泰、大壯、夬五卦為陽長陰退,代表生息「盈」。姤、遯、否、觀、剝五卦,為陰長陽退,代表消退「虛」。至於乾坤,乾卦全陽代表盈滿;坤卦全陰代表空虛。

這十二卦除乾坤兩卦盈虛旁通外,其餘的十消息卦互為錯綜:復與姤互錯,臨與遯互錯,泰與否互錯,壯與觀互錯,夬與剝互錯。然而復與剝,臨與觀,泰與否,大壯與遯,夬與姤為互綜。這是象徵著天地陰陽互交媾,在宇宙規律及循環之中,所產生各種錯綜變化狀態。以上這十二卦的確足以代表消息盈虛之現象。亦是吾人修心養性,審察天時、地利、人和或知進知退的指南。

二、崑崙山及台灣來龍人才研究

來龍行走之過程種類很多,龍離祖山、宗、少祖中間,則左右有護從之山謂之送砂出身。龍脈順行兩邊回顧曰迎砂,若見龍身有迎有送,藏牙縮爪是名青龍白虎,此時正是《葬經》所云:三年尋龍十年點穴,其理安在。

《青囊序奧語》曰:「來龍愈遠,則節數愈多,代數愈長,其過峽處,猶人之腰脊,最怕受風,若無傳送,最為大忌。」意思是說凡是遇到大地時,龍行走中,左右猶如衛兵護從。但高低要適宜,賓主得相稱,高者奴欺主,過低者會受到風煞則成病龍。除此外至結穴處,更要詳審龍虎與收水。

台灣地靈得天地溫厚龍脈能量中和,方能蔭出文才武貴。《青囊序》曰:「富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山人丁。」臺灣土地的面積雖然不大,卻有東亞第一高峰的玉山,地形相當獨特,地理龍穴有臥虎藏龍不同凡響,此是南幹龍東脈盡結之美。

台北盆地能王天下,乃早期日本人來台北看地理,未進城時於淡水出水口就下定斷言,台北盆地是能立國建都大地理。此乃入山觀水口,登穴察明堂,亦證明日本人對地理巒頭,有相當高深的研究。

鑑定地理風水的要點,凡是一塊及格好地理,必定星峰端正,山明水秀,其峰巒必定層層疊疊,勢如洪波巨浪奔湧而來。大凡是說龍行水送,由老變嫩,由粗化細,由凶變吉,皆是造化之妙機。楊公救貧曰:「一剝一換從大剝小最奇異」,是故千里來龍只看入首八尺巒頭之美惡。

至於富貴長短,至開帳結穴之處時自然龍降虎伏,左右手砂環抱有情,明堂廣闊,居高不過眉,居低不漏脈,羅城緊密。一旦巒頭正,理氣自合,水城必定有規則,外局層層護花心,甚至眾水朝堂聚天心,使龍脈磁場匯聚,八卦無缺房分自可均衡,人丁興旺。若是不好的地理則山飛水散,龍虎互鬥或反跳無情,必使房分不均,且人心向外,丁財不聚,疾病官司……等災殃。

尋龍點穴務必以巒頭為主要「硬體」,理氣為用「軟體」,假如沒有巒頭,只言理氣者,是故吳公口訣云:「三峰對中,兩峰對空,坐下無龍,朝對成空。」又有楊公云:「坐山若無真龍脈空對萬重山」。所謂巒頭硬體不真,理氣軟體則無用,《天元歌》曰:「建國定都關治亂,築城置鎮繫安危。」而水由天門開闊來,出水之處下砂要高起地户閉密,才能藏風聚氣,此乃尋龍點穴之大略。

三、陰陽宅理氣與飛爻研究

陰陽宅理氣派別年代深遠眾說紛紜,無論陰宅或陽宅,都以巒頭為體,理氣為用。故理氣者有玄空、玄龍經、三元乾坤國寶、八宅、九星、後天派等。這些都以陰陽五行及時空交會基本元素。但各派的理氣軟體程式均有所不同。可是於學術理論資料訊息來源越多,所發揮越豐富,其推論的結果則越精準,這是所謂精益求精的準確印證。

四、梅花易數研究

梅花易數占卜推演乃按易卦及陰陽動靜變化,五行的相生、相尅、相制,才能產生興旺、衰敗之現象。但在生尅中,就必須有賓主之分,推演旺、相、休、囚。而後論判斷事物為何,過程未來,吉凶休咎。若欲在演繹更其詳細,務必精究易卦陰陽錯綜變化源理,方可達到融會貫通,而使應用自如。

周易乃以陰陽八卦符號的代表,是由卦辭、卦爻、象、理、氣、數、象變易而來,涵蓋宇宙廣大無際,諸如人文科學、哲學、曆數……等,其義深遠,超越一切不立文字,甚至只可心意會,不可言傳,假如當下頓悟精深易理者,自然能知古今之變,天道之源。

無論是一年的四季或月令消息運轉,一切的發明都跟農業相關,因此古賢將一年二十四節氣用於耕種的時期,以及瞭解四季天象氣候變化。《繫辭傳》曰:「日月相推而明生焉,寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。」因此天地有四時寒暑流行不息,人生仍然有,喜、怒、哀、樂之過程,因此謂之人生猶如四季焉,這是乾之四德演化而來。

聖人作易卦的時候,仍然仰仗上天啓示,配合天生蓍草,而將幽微難解的現象加以贊明,所以作易能參天地之化育,由卜筮卦爻微言領悟而明察天機。《易經》占卜筮儀推斷研究,其重點借由易卦的指示,凡事必須三思,謹言慎行,修心養性,以防微杜漸,則可利涉大川。

易理廣闊,無所不包,頓悟易經六十四卦的實相,力行《周易》之道不但能離苦得樂,亦可指引他人的迷津,趨吉避凶。並能造就提昇自己睿智的人格,所以易學是經邦濟世之學。



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