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博士論文內容簡介

美國國際學士院 許永昌博士

易經儒家尊之為群經之首,經中之王,集四聖智慧之大成,亦為中華文化之主流。列為昔科舉時代考試科目之一,為學者必究之書。《易經》乃千經萬典之根源,從君王以至於諸子百家,藉由《易經》來探求宇宙深奧哲理與萬物幻化之源,易道其廣大無所不包,是宇宙的真理,其深藏文化的智慧,是人生至高的哲理。

本博士論文集,其內容研究過程除藉著太極、陰陽、兩儀、四象、五行、八卦之原理來揭開宇宙「無極之道」無中妙有真理。易學理數五行相生、相剋,十二辟卦,四時八節,太陽黄經度,天災人禍關係,國運興衰,七政四餘天星,選擇求真……之敘述。以及陰宅二十四山坐向開門、安后土、山神取用,九星配分金斷房分尅應外。亦涵蓋堪輿學上之諸家風水理氣,並綜合儒、道、釋三教聖人「性理心法」,諸先賢無上的智慧與經驗真理,包羅萬象,以整理文獻為主軸,故以實務操作與理論為根據,精益求精推究易象,是一套完整有系統合乎邏輯之〈易經天文地理與紫微斗數之研究〉。

因《易經》哲學堪輿其內容深遠,是一門至深至微之學問,萬事萬物之開端,啟發科學開創一切事業,通今博古,弘揚文化,提倡固有道德倫理,鼓勵忠孝節義,為修齊治平寶典,同時亦是推論吉凶休咎,實務操作與印證之核心。是故術德兼備,聖凡雙修,能供予修行或學界風水設計參考依據。提升文化學術素養,實踐易經哲理堪輿文學系統代代相傳,以繼古先聖之絕學。

唯易道之至誠,而經綸天下之大經,立天下之大本,知天下之化育也,則能實踐易經哲學絕對之真理,不愧頂天立地。悉知宇宙萬物非上品,更無任何所有權,唯有志於斯道才是格高品雅,故大德者必受其命。是謂「立千秋萬世之道」。最後大覺、大悟,悟到無語深處法,是名解語本來心,超越一切,究竟至高無上的大易學家、大哲學家、大堪輿學家。

第一節 乾卦研究之

易學以乾坤兩卦表代天地父母卦,乃宇宙的本體及為人處世真理,是修、齊、治、平的指南。乾卦其剛健浩氣正大,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。坤純陰無雜至廣、至柔、至順、至德,無所不至,極盡偉大。乾元坤元,乃為生成萬物根源。

《彖傳》曰:「至哉坤元,萬物資生,乃順承天,坤厚載物,德合無彊,含弘光大,品物咸亨。」這表示坤地厚載萬物,運行不息,使萬物皆有歸宿。乾是表代「道」之本體,坤表代「道」之達用。因此君子立身處世,應效法乾天之剛健不屆的精神,以自強不息。學坤地博厚的德性,載華嶽而不重,振河海而不洩,故曰:「應地無疆」。

至於乾坤二卦浩大峻德,孔子特別於至深微言,以及至善至美的文雅言辭,讚美乾天坤地覆載萬物,無限偉大的恩澤,萬古不易。故乾剛健坤柔順,以無私、無情、無欲,至誠無息。如此者,不見而章,不動而變,無為而無不為的德性,故孔子特作文言以闡釋,乾坤至誠不息之道。

一、易經卦爻貴賤與節氣之說明

易經分為《連山易》、《歸藏易》、《周易》。一般所稱之「易」是指《周易》而言。《周易》又名乾坤易,周文王創作後天八卦,其後周公、孔子,根據伏羲畫卦及周文王之前所記錄的符號文字……等,加以解說歸納著作,謂之《周易》之經典,以乾坤為始卦。尊天道,達人道,天人合一,流古傳今,成為群經之首,經中之王。

《易經》又分為「簡易、變易、不易」及爻位貴賤八卦法則。爻位貴賤配屬,貴賤之位者,《繫辭傳》:「天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣;動靜有常,剛柔斷矣;方以類聚,物以群分,吉凶生矣。」是故列貴賤者存乎位。同功、異位、貴賤,然而六爻分,初爻為元士平民,二爻為大夫,三爻為三公,四爻為諸侯,五爻為九五天子,今之總統,上爻為宗廟或資政。」此乃言及爻位之貴賤配屬。

二、爻辭與爻位規則條例

  1. 承乘者,卦之爻分為陰乘陽,陽乘陰兩種。
  2. 比爻者,比是親密亦是相比相鄰,例如:卦的爻與爻上下之間職務地位比較來得默契。
  3. 應爻者,一陰一陽可以兩相交應,稱為「有應」,有應則多助,相得益彰。如果兩者俱為陰爻或俱為陽爻,則不能交感,稱為「無應」,無應則任何事物少助。
  4. 互卦者,分上下互或互互,易用互體以正卦相參,謂之互體參用,故《說卦傳》所謂分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章也。
  5. 不正失位者,凡卦之六爻位,分陰陽即以初、三、五爻為陽位,二、四、上爻為陰位,此六爻之正位也,反之則謂之不正失位。
  6. 易卦之中正中和,如六爻之中,二爻居內卦之中,陰柔得中正,五爻亦居外卦之中,陽剛得中正。如此二五歸正位,多稱為中正中和,謂之君臣慶會。
  7. 爻位之吉凶,二爻與四爻,三爻與五爻皆同功而異位,其善不同,然二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要旡咎,其用柔中也。因二爻猶如鎮長的社會地位乃居內卦之中爻,遠應九五之尊位,其立身處世行為容易受到讚譽。可是四爻位於三爻與五爻剛強之間,將近九五總統的君位,所以君子之言行必須常處於戒慎恐懼之中,是故四多懼。

三爻與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。只因三爻居於下卦之上位,雖陽剛但沒有十足的實力,處事若不低調,得意忘形,乃三多凶險。然而五爻居上卦之中為國君之位,象徵中正眾望所歸,能得文武百官保護,故曰五多功。以上乃爻位貴賤之差異。所以孔子就在《繫辭下傳》曰:「其柔危,其剛勝邪?」而這個「邪?」是未必陽剛即吉,陰柔即凶。是故列貴賤者存乎位。

三、聖人之作易說明

伏羲、文王、周公、孔子等聖人創造易經宗旨,為了探究幽深奥秘的真理,運用卜筮與神明溝通,究竟能與天地同參,而預測其禍福休咎。易經每一卦六爻之中,俱備了三才,兩兩重疊,皆由八卦而演至八八六十四卦,三百八十四爻來代表陰陽柔剛變易的錯綜複雜現象。儒、道聖人藉此河洛、八卦、五行、易數、數理體用一致,啓蒙眾生智慧借假修真,超越五行數理,窮性盡理。

易學五行數理亦是文學、數學、象學、理學、醫理、兵法、藝術……百家創造的深遠妙理;又是哲理科學之根源。上至天文,下至地理,中及人事,乃至鬼神,包含萬物萬殊的法則與準繩,是聖人作易偉大智慧結晶。本章研究內容,實務與理論合乎邏輯之,是故《易經》、爻辭、彖辭、象辭、繫辭、卦爻貴賤、八卦法則研究之評論。

第二節 無極太極之道

混沌初分,開天闢地,來自無極,此無極之代稱「無」,故為道之本體。《道德經》曰:「無名天地之始,有名萬物之母。」道也者,無形無體,恆常不變,空而非空,故周行而不殆,乃強名曰道,悠久無疆。廣泛無邊乃道之定義,包羅三界。伏羲氏仰觀俯察知天地之運行,畫八卦陰陽對待以顯宇宙天地造化之功妙,而形成先天八卦。

一、無極太極河洛

根據北宋邵雍字堯夫,以「先天學」解釋宇宙本原為「太極」,太極即「心」、「道」,所謂「萬化萬事皆生乎心」,而萬物「生成」之源頭皆從無極而太極生兩儀、三才、四象、五行、六合、七政、八卦等,以及五大教派,乃至萬教之理則,故曰:「無極太極之道。」

盤古時代本無文辭,無詩經、無百科叢書至於文王、周公始作彖、象、爻、繫辭等才有文字流傳。孔子亦對河圖莫大推崇,「鳳鳥不至,河圖不出,吾已矣夫。」而贊易,作十翼傳闡明易象。又曰:「天即陽奇數代表,地即陰偶數代表,天之數一三五七九,共得廿十有五。地之數二四六八十,共得三十。凡陰陽之數合而共有五十有五,此乃陰陽十位之數,即古代河圖符號之象徵。是故二五合時周性命,一三判處貫人天。

凡河圖之數乃是天一、地二……至地十。而形成天地之數,合之相參共宗、同道、為朋、為友、五十居中圓十方,所以成陰陽五行之變化神妙莫測。這是偉大伏羲、神農、黃帝、文王、周公、孔子聖人創立萬世風光基業易學哲理源流。

二、易經八卦五行數理

萬物出現於震東,表示聖人居中土,而觀日由東出,萬物欣欣整整齊齊於巽,巽為風無孔不入,萬物能享有潔鮮空氣。離為日乃明麗萬物受光明所照,萬物彼此才能相見,離是正南方位,代表夏至,聖人南面治理天下。

致役乎坤,坤地乃儲藏厚載萬物,日落西南象徵萬物受地之養育,說言乎兌,兌為澤是秋天,日落正西,萬物酉實了,為萬物最喜悅的。戰乎乾,乾為天君臨覆萬物也,人生方向不斷邁前戰鬥,日落西北天山陰陽相薄也。

勞乎坎,坎水冬天之際,於北方卦位,水善能利萬物而不爭,寒冬萬物歸藏。成言乎艮,夏至太陽艮止於北迴,於一年春秋之交,故艮卦止為萬物之始,又為萬物之終。

五行數理者,儒家修心養性,以五行化為五常為德,忠恕為行,而安身立命。雖三教理論各有不同主張可是先天之理殊途同歸……。

三、月令消息節氣干支

用四時八節二十四節氣,來顯示一年四季氣候變化。十二辟卦,即以復、臨、泰……至坤共十二卦,代表一年十二個月。此謂陽息的過程,同時也是陰消的過程。從爻象的變化而言,前六卦謂之陽息陰消,又稱「息卦」。後六卦謂之陰息陽消,故稱為「消卦」,故曰「十二卦消息」。

陰陽二氣之消長變化,造化萬物生靈,故天地者,萬物之上下也;陰陽者,血氣之男女也;左右者,陰陽之道路也;水火者,陰陽之徵兆;陰陽者,萬物之能始也。十二辟卦以爻象的變化,其反映陰陽消息每年二十四節氣也。

二十四節氣準確的氣候變化規律性,是農牧魚業社會生活的重要指標,也可以由節氣推演,指導人在大自然的變化中如何適應,這是結合天文、氣象、生產、作息等,及長期觀察實踐累積的經驗。故節氣的變化,與人身的五臟六腑息息相關。

古時候是以農立國,所有的發明都跟農業有關,古賢才將一年十二個節和十二氣用於耕種,以及瞭解四季天象氣候變化。由十二月的形成,或月亮盈虛作為氣候轉變,預測及太陽黃經度。如周朝始知利用「土圭法」來觀察日影及方位,甚至用它來定出太陽在不同季節裡的地平高度。」然後按春、夏、秋、冬的順序而安放於孟春、仲春、孟夏、仲夏約相隔四十六天。

再以現代曆法計算,太陽黃經度來定節與氣等。是故一年四季運轉,猶如人生仍然有「喜怒哀樂,悲觀離合」之過程亦如同四季焉,這是乾之四德演化而來……。

第三節 天災人禍與太歲斗數關係研究

天災人禍,有來自無妄之災,也有人為的因素。世事千變萬化,孔子云:人無遠慮必有近憂,乃啟示人們時時必須要有危機意識,以萬變應不變。人生除了努力奮鬥不懈,亦要知道打拼的方向、路線以及天時、地利、人和之重點,務必慎重求證。當犯太歲或紫微斗數命垣三方四正的吉星落陷,日月反背,煞星夾大小限,宮位受制命運乖舛。以及八字忌沖、殺、剋、刑暴風大雨來臨時,方能使壞事減輕損失,好事增加興旺。不致於盲目奮鬥,徒勞無功,子曰:「不知命,無以為君子。」意思說不了解命的道理,沒有辦法成為君子,因人生如戰場,知己知彼方能立足於社會。

所以總統就職典禮乃何等的神聖,選擇日課不可敷衍,年柱、月柱、日柱、時柱稱為根、苗、花、果,必須吊七政四餘天星太陽、太陰歸垣、陞殿、到山、到向、合照、對照及木星、火星等,而且有祿馬、貴元諸吉輔助,才能驅除萬邪。上至建國定都或古代帝王登基大典,現代總統就職典禮,下至萬民,婚喪喜慶,破土、動土……等萬變不離其宗,是故選擇求真,納福迎祥。

尤其是安太歲點光明燈的正確方法,更要運用玄學五行推論,哲學心理建設加上科學,資料思索則異中求同,同中求異成為三合一實務、信念、印證,用心戰勝太歲。其實犯太歲對於儒、道、佛等真修實煉弟子而言,只要一心護持三寶,甚至守死善道,凡事求諸己,效法聖賢的德性,就勝過求神問佛,安太歲點光明燈。

期許進德修業者,能於二六時中,迴光內照,不離自性,法輪自轉,諸惡莫作,眾善奉行。然而夢穩心安,充滿喜悅,就不怕任何之歹運,一切無掛無礙。

第四節 開門放水研究

安神位、后土、安門要詳取二十四山的吉神方來安座,是故敬神如神在,才能發揮神威以達趨吉避凶之效果。但所安的方位必須取福德、進財、官爵、官貴、旺庄、福興、旺蠶旺財等之吉神,主旺人丁,進財祿,家庭幸福,婚姻美滿。若所安之方位是瘟癀、長病、詞訟、自吊、法場、顛狂、口舌、絕敗……等之凶神方,必主田園敗退,人丁傷亡,口舌官非。

對於二十四山開門放水還要慎乎,十二神將吉凶。風水取用十二神中的小吉、傳送、登明、神后、太吉等吉星守護,雖然力量較輕,但至少可保平安。至於天罡、太乙、勝光、從魁、河魁、功曹、太衝主桃花、火災、訴訟、疾病、中風……傷害之凶星。

除了前面所述論神將吉凶外,還要將九星與十二長生所化貪狼、巨門、武曲運用歸納善用。避開破軍、祿存、文曲、廉貞之四凶星,是故最吉利。尤其為先人造福卜葬,不僅重於入山看水口,登穴察明堂,然後移形換步,挨左挨右外,對於二十四山開門放水之方位,必須避開黃泉殺。但黃泉分又為天上人丁黃泉、地下五鬼黃泉等。萬一水口放錯位置的話,只要有大禪子、大梅花、小梅花、官職之星守護神內水局則會減輕發凶。

第五節 玄空六法山水運求法

山水求法依據江東、江西、南北三般卦,皆由二十四山所抽爻換象的結果,玄空六法之原則,乃觀其各元運時,巒頭配理氣該取何卦配山,收何水,本論文並將重點歸納整理之後化為公式以利應用,甚至敘述簡易,杜絕錯綜複雜,超越提升學術價值。

夫江東、江西、南北三卦各有「父母」卦之操作,可是要依基本零正與山水的配用。按照陰用陽朝,陽用陰應,陰陽互配,雌雄互相交媾的大原則,而推演二十四山卦氣配兩元八運旺衰之山水吉凶悔吝。

一、金龍江東江西南北卦山水用法

二十四山大金龍分為奇順、偶逆,飛布落書九宮與零正神,有形之雌雄乃陰陽互配,雌雄交姤,乃至一山一水,一高一低,兩兩相對謂之雌雄相交。無形之陰陽相對出自然於先天,「天地定位、山澤通氣等。」例如,震與巽相配,故陽卦與陰卦亦等於陽爻與陰爻相對,就是說「正神」陽氣的對面即為「零神」陰氣,是故陰陽兩相望,雌雄相交。

然而兩元八運的收山納水取用,是歸納內二十四山旺山旺向的重點。在上元之運,應取江東之山,江西之水為吉。若下元之運,應取江東卦水,江西之山為吉。是故山以旺為旺,水以衰為旺,無論上元運或下元運,均能取南北父母卦之山及南北父母卦之水,皆為吉利的。

二、山動水靜陰陽分辨

《青囊序》曰:「富貴貧賤在水神,水是山家血脤精,山動水靜晝夜定,水主財祿山人丁。」山者高山、崗嶺、秀峰、高樓大廈、人造設施景觀、大的器物……等,其性質屬靜、屬陰、屬雌。以上稱之為山,但以秀麗圓美向我迴抱有情為原則,方能旺丁益壽。高壓、直長、破碎、斜飛、粗惡、走竄等,主無情乃損丁夭亡。

水者河川、溪、湖、潭、池,兩水交會之處、街道路口、水的來源與出口、道路的大轉彎處、地勢較低處、建築物出入的大門、住宅的通道、走廊、電梯出入囗、人走動出入最頻繁……位置,都歸納為水,其性質屬動、屬陽、屬雄。以上之來水必須登清彎彎曲曲,去時更要緩慢情意綿綿而出曰吉水,主發財祿。

水直來直去,急流反弓,水口無關鎖,甚至濁臭者,主犯桃花,破財損人丁。《雪心賦》曰:「水入懷反跳,一文不值。」因氣向外,內心亦隨著向外,加上零正顛倒自然會導致家中成員外出不歸,或犯桃花。這是所謂山動、水靜,陰陽零正分辨。《地理葬經》云:山有巒頭曰形局,水有水城亦有形局,是故入山看水口,登穴看明堂。



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