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博士論文內容簡介

美國國際學士院 許永昌博士

本論文的研究,除了論文題目所示的「理論」集其理數,及科學印證綜合分析外。由第一章文獻回顧,更將歷史文化和學術皆有沿襲性,細說《易經數理應用於堪輿消砂避煞之研究》。易經皆從宇宙本體之形容原本無名,故老子說:「道本無名,强名曰道。」謂之「無極」,無極代表最高絕對無二,故稱為是至靈至妙,則稱作「神」。

據邵康節先生對無極的理論:「無極之前有陰含陽也,有象之後陰分陽也。陰為陽之母,陽為陰之父。」六十四卦自姤至坤為陰含陽;自復至乾為陽含陰。坤復之間為無極,自姤反姤為無極之前。所以無極與太極,同樣代表宇宙的本體實相,至高無上,無極限的境界。

混沌初分,一切開始來自無極,此無極之代稱無在無不在,不生不滅,不增不減「真如」也,又形容符號「○」表代「零」。所以無極一動太極兩儀四象懸,子天、丑地、人寅出,三才定。後來聖賢一出,謂之伏羲、神農、黃帝也,賢愚兩分,有君遂有君臣、父子、夫婦、貴賤,禮樂衣冠之制。

元始未有天地之前,其名曰混沌,乾坤未分,是名胚暉,日月星辰未生,陰陽寒暑未分也。冥冥之中,在下卻無草木,沒有山海等,一判胚暉乃分,輕清為天,重濁為地,二氣相成兩儀既生,其原始也,故為道之本體。

約在三萬年前人類科學發展已進入科學家的核子世紀,遂有河圖洛書,為世人所用以俯察天文地理,於一萬二千多年前,爆發一場熱核子大戰的浩劫,造成南北兩極冰山崩潰,所有人類動植物及文化圖書,隨岩冰掩埋於大海洋中以及低窪的河流底部。當時少數居民逃往高山,均過著與禽獸為伍的生活。又經一萬二千多年後,冰河消退人類另造一次文明。六千多年前有中國華夏族伏羲氏,由西北沿黃河流域向東遷居,於「河南省」建部落根據地,「今開封以東區域」在榮河發現河圖。

河圖係取龍頭馬背象,背上有黑白點數,白點表示陽奇,黑點表示陰偶,古時龍馬負圖,河圖是稱為觀測器,又是現代天文氣象台設備之先河,亦是地理學家運用的羅盤原理與來源。伏羲則以畫先天八卦,後來黃帝時大戰蚩尤於涿鹿之野,血流百里不能治之。彼時黃帝齋戒築壇祀天方丘禮地,誠感上天所示,帝將十天干:甲……至癸圓布象天形,十二地支:子……至亥方布象地形,始以天為干,以地為支,最後合光仰職門放而治之也。

「洛書」禹帝治水入黃河神龜獻書,點數,奇數表代陽,偶數表代陰,是故洛書一得九而成十數,皆由無極、太極、兩儀、三才、四象、五行、六甲、七政、八卦、而成洪範明堂九宮五行,錯綜複雜變化無窮。河、洛先後天……八八六十四卦體用俱備,此謂之一本散於萬殊。這些邏輯充分表現易經奥妙,哲學淵源。

一、乾坤兩卦研究

《易經》以乾坤兩卦表代天地父母卦,乃宇宙的本體及為人處世真理,是修、齊、治、平的指南。乾卦其剛健浩氣正大,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。坤純陰無雜至廣、至柔、至順、至德,無所不至,極盡偉大。乾元坤元,乃為生成萬物根源。

《彖傳》曰:「至哉坤元,萬物資生,乃順承天,坤厚載物,德合無彊,含弘光大,品物咸亨。」這表示坤地厚載萬物,運行不息,使萬物皆有歸宿。乾是表代「道」之本體,坤表代「道」之達用。因此君子立身處世,應效法乾天之剛健不屆的精神,以自強不息。學坤地博厚的德性,載華嶽而不重,振河海而不洩,故曰:「應地無疆」。

至於乾坤二卦浩大峻德,孔子特別於至深微言,以及至善至美的文雅言辭,讚美乾天坤地覆載萬物,無限偉大的恩澤,萬古不易。故乾剛健坤柔順,以無私、無情、無欲,至誠無息。如此者,不見而章,不動而變,無為而無不為的德性。故孔子特作文言以闡釋之,此文言;足附於各卦的爻象之後,是故乾坤至誠不息之道。

二、易經卦爻貴賤與風水節氣之說明

易經分為連山易、歸藏易、周易。一般所稱之「易」多指《周易》而言。《周易》又名乾坤易,周文王創作後天八卦,其後周公、孔子,根據伏羲畫卦及周文王之前所記錄的符號文字…,加以解說歸納著作,謂之「周易」之經典,以乾坤為始卦。尊天道,達人道,天人合一,流古傳今,成為群經之首,經中之王。易經又分為「簡易、變易、不易」及爻位貴賤八卦法則評論如下:

  1. 易經其變化原理可分為三大原則「簡易、變易、不易」這三易是鄭康成對於易理之解釋:「易一名而三含義,簡易一也、變易二也、不易三也。」孔子對「易」觀念及述說,「易者,易也,變易也,易三也。」
  2. 爻位貴賤配屬,貴賤之位者,《繫辭傳》:「天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陳,貴賤位矣;動靜有常,剛柔斷矣;方以類聚,物以群分,吉凶生矣。」是故列貴賤者存乎位。同功、異位、貴賤,然而六爻分,初為元士平民,二為大夫,三為三公,四為諸侯,五為九五天子,今之總統,上為宗廟或資政。」此乃言及爻位之貴賤配屬。

三、爻辭與爻位規則條例

  1. 承乘者,卦之爻分為陰乘陽,陽乘陰兩種。
  2. 比爻者,比是親密亦是相比相鄰,例如:卦的初爻與二爻相比,二爻與三爻相比,三爻與四爻相比,上下之間職務地位比較來得默契。
  3. 應爻者,一陰一陽可以兩相交應,稱為「有應」,有應則多助。如果兩者俱為陰爻或俱為陽爻,則不能交感,稱為「無應」,無應則任何事物少助……等。

四、聖人之作易要旨說明

伏羲、文王、周公、孔子等聖人創造易經宗旨,為了探究幽深奥秘的真理,運用卜筮與神明溝通,究竟能與天地同參,而預測其禍福休咎。夏商殷以前用龜甲與牛骨為卜占推演吉凶前兆。周朝之時,以蓍草之筮占預測盛行於周。

聖人之作易幽贊於神明而生蓍,《說卦傳》:參天兩地,乾陽爻用九。坤陰爻用六,所以九六正是天地乾坤陰陽代表數。聖人能以觀察陰陽的變化,而設立卦象。

易經每一卦六爻之中,俱備了三才,兩兩重疊,皆由八卦而演至八八六十四卦,三百八十四爻來代表陰陽柔剛變易的錯綜複雜現象。三教聖人藉此河洛、八卦、五行、易數、數理體用一致,啓蒙眾生智慧借假修真,超越五行數理,窮性盡理。易經五行數理亦是文學、數學、象學、理學、醫理、兵法、藝術……百家創造的深遠妙理;又是哲理科學之根源。上至天文,下至地理,中及人事,乃至鬼神,包含萬物萬殊的法則與準繩,是故聖人作易偉大智慧結晶。

本章研究內容,實務與理論合乎邏輯之「易經卦爻貴賤與風水節氣研究」。是故易經、爻辭、彖辭、象辭、繫辭、卦爻貴賤、八卦法則與風水觀研究之評論。

五、堪輿消砂避煞研究

堪輿風水所指不只是祖墳陰宅而已,其實陽宅環境的好壞乃佔人生相當重要性,是故一命、ニ運、三風水。風水有分陰宅、陽宅,除外還有讀書、積德,這就是昔孟母為孟子選擇環境而三遷之故。可是陽宅的建築、造作甚多,有樓房、平房、三合院、四合院、廠房、辦公大樓、政府機關寺院等。

陽宅其構成不僅講究藏風聚氣,開門首先要以來路門配合元運卦理納氣為第一,然後房門、後門、便門、窗户,納氣裝卦的方法與正門同論。收水納氣務必合生成、合十、正神、催官、照水,水神要以衰為旺,納氣要以生旺為吉利。

陽宅風水的選擇派別紛紜,有八宅明鏡、陽宅三要、玄空秘旨、玄空六法、玄龍經、紫白飛星、後天派等。陽宅除分東西四宅配命外,更不在於外形陳舊,乃重之氣運旺衰,所謂風水,順乎天,應乎人,適乎地。可使人承受到順態的氣勢。所以鑑定陽宅首先看門,門為居家常出入重要之氣口,因為宅的大門位置納氣最強之位,大門如人之口,飲食百川由口入,所以來路氣口需要納好的氣與能量。氣者,有分旺衰,當令曰旺氣,失令曰衰氣,是為君子相宅之要義。

周文王發明指南針,而卜洛邑擇都建明堂宗廟以顯後天八卦之功,奠定周室八百年之基業,乃開天文地理之先河。可見住宅風水也是人生安身立命重要部份,所以陽宅的重要性不會比祖墳輕,因此陽宅是活人每天生活安居的地方,其吉凶的感應會比陰宅快速,仍然不可忽略。

人一生中運氣變化起落,這一切都跟居住陽宅的宅運、環境好壞的息息相關,所以說陽宅磁場環境好,人身體長時間吸收好空氣,能啓發智慧甚至帶來財富。包括古時帝王建都城,設立縣府、鄉鎮等重要地區,都是參考陽宅法以及卦理配置來興建。

居住環境、能量、氣場不好,人的思想不但判斷易出錯誤或做事顛倒。因此選擇陽宅時,盡量選擇風和日麗良好的環境安居。利用風水學工夫發揮在「陽基、陽宅」造作,方能吸收好的能量、氣能,其影響力改善人生命運,亦似同墳墓之重要性。

伏羲氏利用八卦法則,取天時地利配合環境空間,使光、氣、水致中和之道,以趨吉避凶。尤其在選擇陽宅的時候,必須觀察陽宅八卦是否完整或缺陷,以及外六事物體「動靜」的狀態。論吉凶皆以宅為主「我」,與各方位之五行論生旺退死煞氣,配合遊年訣,與遊年遊月之元運分別判吉凶。

陽宅除了外六事煞氣,而動土、施工、修造,選擇日課更要謹慎,年月日時勿犯沖三煞、回頭貢、曜煞、太歲方等凶。此乃《繫辭傳》曰:「吉凶悔吝者,生乎動者也。」因此陽宅外六事的劫曜及太歲到方會產生吉凶者,皆由「天時、地利、人和」運用中決定禍福休咎,該動則動,不該動者則避之,應時運者,自可趨吉避凶。

六、地理來龍巒頭理氣與水神

論地理祖山來龍必須辭龍樓下寶殿,串珠出脈,星斗秀麗,有迎有送,層層剝換開帳。尋龍選地最忌高亢,龍行無護氣散則成病龍,甚至後山被破害或斬關,則龍無生氣謂之絕龍。凡龍來勢如萬馬奔天而下,不遠千里而來。卜氏云:「問祖尋宗,豈可半途而止,胎息孕育變化無窮。」這表示龍之眞假、貴賤、美惡皆從祖宗落脉處分辨,如果辭樓下殿,峰巒秀麗,自可預識前途佳美。若是富貴之吉地,沿途必有天馬、倉庫、貴人、文筆山等,環抱羅列,如眾星拱北辰,非水界則莫龍止。凡龍真穴正,自然綠水圍繞九曲三彎,環抱有情。無巒頭無生氣龍乃潛龍勿用或亢龍有悔。

山峻石粗流水急促豈有真龍,水急則人貧,水反弓、污濁主人無情喜取近利。其實砂不必拘其形體,但以端巧秀媚、光彩、平正、齊整回抱有情為吉,向穴破碎、醜惡、走竄反背無情為凶也。是故《青囊序》曰:「富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動晝夜定,水主財祿山人丁。」

言龍真降勢大略,其峰巒必定層層踏踏,勢如洪波巨浪奔湧而來,至開帳結穴之處,必是後山端秀玄武有靠,案前朱雀有罩,內外明堂寬平,左右龍虎環抱,降龍伏虎,居高不過眉,居低不漏脉,羅城緊密。一旦巒頭正,理氣自合,水城必定有規則,水由天門開闊長遠而來,出水之處下砂高起,眾水會聚一處出海口,是故「上三分、下三合」三元不敗之局。《雪心賦》云:「三吉六秀,何用強求;正穴真形,自然默合。」

建國立都、設縣、城市及重要行政地區等,皆以巒頭為重理氣次之,若無巒頭或虛花假穴,坐下無龍氣面前空對萬重山,是故宅相不可獨論。所謂巒頭不佳,理氣不合,只重天星日課亦無用,故巒頭為體,天星為用。凡是大富大貴捍門之地,周圍之山巒必然峻秀,至結穴之處必是降龍伏虎明堂端正,層層環抱護穴心,自然歷久不衰。

察山川地理,大至國都府城,小至鎮鄉村里,大穴或小穴,莫不胚胎孕育焉,如不胎不孕,何有真龍結穴。台灣得大陸南幹龍屬南嶺系,龍行水送渡海過峽至玉山起頂,玉山為台灣太祖山高達3952米,高峰聳拔,五星聚講,氣勢軒昂,地靈人傑,地理龍穴卻有臥虎藏龍,此是南幹龍東脈盡結之美。

龍分大龍、中龍、小龍,台灣龍脈與大洲大洋相比是為小龍。台北盆地為北台灣雪山山脈盡結之地局,以地理版圖台北是台灣重要頭部。有關台北能富強王天下,由於龍穴猶如鼎形,羅城周密,而龍穴外關緊固,內局寬平,眾水歸堂,有大屯山及觀音山,互為左輔右弼旗鼓相當,坐鎮城門守住口水,兩重捍門高聳雲霄,是大都會之格局。

台北市出水之處位於西北「乾」方,乾屬金,象徵《易經.乾卦九三》:「君子終日乾乾」守住乾方。乾為武曲延年金,天運應於「六運七運」當旺。如今八運金龍在東北艮方,零正顛倒變成上山下水,但八運土生金明珠仍然可放射光芒。只要台灣領導者,虛懷若谷,眼放諸於天下,接受各種不同的聲音,朝野合作,萬眾一心,使將來的台灣能立足國際間,而不受任何強權威嚇,自然帶領台灣人民度過一切難關,以上為本研究之結果。



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