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碩士論文內容簡介

美國國際學士院 許永昌博士

本論文對於《易經哲學堪輿原理之探討》所做的研究,除了論文題目所示的(理論)集其數理、象數及科學印證綜合分析外。由第一章文獻回顧,更將歷史文化和學術皆有沿襲性,細說易經哲學堪輿原理之探討。易經皆從宇宙本體之形容原本無名,故老子說:「道本無名,强名曰道。」謂之「無極」,無極代表最高絕對無二的境界,故稱為是至靈至妙,則稱作「神」。據邵康節先生對無極的理論:「無極之前有陰含陽也;有象之後陰分陽也。陰為陽之母,陽為陰之父。」六十四卦自姤至坤為陰含陽;自復至乾為陽含陰。坤復之間為無極,自姤反姤為無極之前。所以無極與太極,同樣代表宇宙的真理實相,只是文字之相差,至高無上,沒有極限的境界。

無極與周易所設的假名曰「太極」代表,同出而異名。根據元始未有天地之前,其名曰混沌,乾坤未分,是名胚暉,日月星辰未生,陰陽寒暑未分也,在上則無雨露、無風雲、無霜雪、無雷霆。冥冥之中,在下卻無草木,沒有山海,無飛禽走獸,無人民昧昧而昏作,是時乃秉無極一動萬物初分;盤古開天闢地,一切開始來自無極,此無極亦形容符號「○」代表「零」,並非代表沒有,則表示真空妙有的「能量」,一判胚暉乃分,輕清為天,重濁為地,二氣相成兩儀既生,其原始也。所以無極一動太極兩儀四象懸,子天、丑地、人寅出,三才定。後來聖賢一出,謂之伏羲神農黃帝也,賢愚兩分,有君遂有君臣、父子、夫婦、貴賤之別,禮樂衣冠之制。

《老子道德經》曰:「大道廢,有仁義,智慧出,有大偽。」而奸詐四起,人心不古。約在三萬年前人類科學發展已進入科學家的核子世紀,遂有河圖洛書,為世人所用以俯察天文地理,無奈於一萬二千多年前「盤古時代」,爆發一場驚天地動鬼神的熱核子大戰,造成地球南北兩極冰山崩潰,所有人類動植物及文化圖書,隨岩冰掩埋於大海洋中以及較低窪的河流底部,當時逃往高山少數居民,均過著與禽獸為伍的生活。一直到了一萬二千多年後,冰河消退人類才走向山下平地,另造一次文明。六千多年前有中國華夏族伏羲氏「姓風」,由西北沿黃河流域向東遷居,於「河南省」建部落根據地,「今開封以東區域」在榮河發現河圖。

河圖係取龍頭馬背象,背上有黑白點數,白點表示陽奇,黑點表示陰隅,即前二七、後一六、左三八、右四九、五十居中,古時龍馬負圖;河圖是稱為觀測器,又是現代天文氣象台設備之先河,亦是地理學家運用的羅盤原理與來源。伏羲則以畫先天八卦,後來黃帝時蚩尤神擾亂人民,黃帝憂民之苦,遂戰蚩尤於涿鹿之野,血流百里不能治之。彼時黃帝齋戒築壇祀天方丘禮地,誠感上天所示,帝將十天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸圓布象天形,十二地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥方布象地形,始以天為干,以地為支,合光仰職門放之,最後才能制服治之也……。

「河出圖洛出書」禹帝治水入黃河神龜獻書,點數:戴九覆一、左三、右七、二四為肩、六八為足、五其中。奇數表代陽,偶數表代陰,而成洪範明堂九宮五行,錯綜複雜變化無窮,以上由無極、太極、兩儀、四象、河圖、洛書先後天八卦……體用俱備,此謂之一本散於萬殊。這些邏輯充分表現易經奥妙;哲學淵源……。

第一節 台灣來龍巒頭理氣與水源

所謂巒頭,是指山勢行走規律,屈曲起伏,凹凸之活動,又稱為「龍脈」體美惡,有尊貴大地,有虛花假穴賤地,山法變化莫測,洞悉天地大自然尋龍、點穴、裁剪、撥砂、聚水相會之處為(空間)曰巒頭正確。《繫辭傳》曰:「在天成象,在地成形。」巒頭形象美惡可決定人才之賢愚。吳景鸞曰:「高原之地,人多狂躁,散亂之地,人多遊蕩,尖惡之地,人多殺傷,福壽之地,人多福壽等。豈知形貌之妍媸,必肖山川之美惡,故嵩嶽生仲尼孔子聖人。」此謂之巒頭也。

理氣者,乃指易理陰陽五行之氣及(時間)也,地無巒頭不成局,無理氣而不靈,故聖人說卦以明理,用卦以推氣。然後運用羅盤來格龍立向消砂納水,謂之理氣。上應星斗,下達地理,兩者互相印證,才能找到大地,合乎形家之言:「不識巒頭者,不可言理氣,不識理氣者,不可言巒頭。精通巒頭者,曰其盡頭功夫,理氣自合。精通理氣者,曰其盡頭功夫,而巒頭自知,蓋巒頭之外無理氣,理氣之外無巒頭。」

《司馬頭陀》云:「況其出脈有偏正,卓展有大小,所謂砂管人丁,人丁相平,其砂者正。人盤收砂之謂耳,水不彎環水無情,外砂不及內砂力,外水不及內水親。」是故山高則水急氣散,因此巒頭與理氣不可須臾離矣。台灣地理能夠臥虎藏龍人才濟濟之特殊原因,是得天體自然巒頭理氣之象徵,圖15.1.1所示。此節所述為台灣來龍巒頭理氣與水源之評論。

第二節 天運興衰與經濟象徵

過去未來國運家運興衰,以及整個地球村有不同變化出於自然現象,宇宙人生萬事萬物一旦受得陰陽五行氣秉的拘束,則無法逃脫九大行星星性運轉所影響,產生不同吉凶休咎,而呈象於國運家運興敗,此乃易之否極泰來,未濟既濟之道。比如一白坎管一運……至九紫管九運,以上九星各管二十年,合計一百八十年,統稱三元九運。當運者曰旺氣,未來運者曰生氣,失運者曰退氣,久過運者曰死氣。

人生得時令者聖賢善終,失時令者愚頑壽夭,孔子文章蓋世陳蔡絕糧,顏回短命殊非兇惡之徒,堯帝明聖卻生不肖之子,漢王柔軟竟有萬里江山,諸葛孔明力無縛雞拜作蜀漢名相,楚霸英雄烏江自刎,韓信未遇之時三餐不繼,時來運轉官居三齊,一旦時衰,官失命亡。有先敗後興,有老壯而少衰,天不得時日月無明,地不得時草木不生,人不得時運限不通,是故人能常清靜天地悉皆歸,如表8.1.1所示。此謂之推論過去預測未來之評論。

第三節 學業考運與命理陽宅佈局

學業與考運佳不僅靠努力不懈而已,所謂一德、二命、三運、四風水、五讀書有息息相關,俗話說「七分命註定,三分靠打拼。」愛拼才會贏,這是用來鼓勵世人或讀者們。可是您要知道認真讀書的方向、方位,與您打拼所屬的五行,金、木、水、火、土,以及天時、地利、人和重點,應加強慎重求證,才能掌握未來讀書正確方針;不致於徒勞無功,因此孔子曰:「不知命無以為君子也,不知天命枉用功。」

以余多年經驗空間愈小書房,腦波發射之能量就愈少,精神愈容易集中,室內空間愈大元氣耗失更多,連警方統計一樣,書房愈小破案機率高。所以學業與考運要順利,除了本身藉由信仰、志向、毅力、天時、人和外,陽宅文昌位佈局,地利、方位、空間、磁場之利用佔了相當重要性。有了這些輔助方可啓發智慧學習反應能力強,思考敏銳……。

第四節 看財位與陽宅氣色

根據《陽宅集大成》:「天乙巨門黃蛇入宅見吉祥,兒孫遷官并加祿,生財旺相子孫賢。」《九星總論》:「天醫廣進萬箱來,延年安樂無災氛,生氣貪狼百事遂,兒孫貴富世無雙。」這是指八宅財位得天醫為上吉之星,假使獲得延年生氣貪狼為次吉亦能保安康;加上九星及流年同宮曰官貴成名得利也。

於是八宅財位及簡易財位,歸納為空間,九星及流年財位乃歸納為時間,「時空」二者交會相應謂之氣運。氣運當令五行均衡流通一氣專旺,必然帶動陽宅氣色表徵,自然呈現容光煥發之旺氣。凡陽宅之納氣乃秉「天地人、理氣象」之運行,財位的磁場旺弱乃決定於大門氣口,大門猶如人面相之口,五臟之出納,能量強,磁場好,則財來得快又守得住。宅第如失氣、失運、雜亂、外漏者,如人之血液循環不良,色澤必枯無光彩,究竟財來財去,這和本身福報及心性修養都有關。

要求財的條件,不只是財位佈置方法正確,或求神問明牌等,首先要參看先天八字財星是否有旺,身旺才能任財官,若反之則財多身弱因財惹禍端。以及陰宅風水,陽宅環境的好壞,這些都與財多財少有關,總離不開前段所述:陰德、命、運、風水、奮發這五個元素。萬一這些都不好,《易經》云:「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。」是故君子心廣體肥,宅心廣大自可啓發先天妙智慧,窮性盡理,自然能轉變不好的財運。

第五節 數理紫白飛星吉凶性質

人列於天地人三才之一,應知其數,數者:「定數」如河圖一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十居中。如洛書戴九覆一,左三右七,二四為肩,六八為足,五在其中。奇數代表陽,偶數代表陰,數乃無量無盡變數;數能代替氣之分別吉凶。

理者:定理,「易」曰一陰一陽謂之道,理即宇宙之本體,廣大無涯,常而不變,是天地萬彙生生化化絕對之理。《樓宇寶鑑》吳師青曰:「紫白之,導源上吉,自黃帝明堂九宮之制。」阮元曰:「明堂者,古天子宮室初名。漢緯學家又謂明堂之制,始於黃帝九宮經以戴九履一……至六八為足,以陰陽五行星辰卦位為明堂九宮之室。」紫白飛星,例如:一白坎水、二黑坤土、……至九紫離火,然後將值運之星飛佈八卦九宮,謂之紫白飛星。如坐東向西(三碧)入中宮乾宮飛入四綠,民國89年逢流年庚辰乃(九紫)入中宮,乾上是一白,謂之「41」同宮,主生聰明貴子或科第財旺之喜。佛家所云:「諸行無常」是故月有陰晴圓缺,人有生老病死,物有成住壞空。當然一切事物無法脫離陰陽五行九星運轉之拘束,人生居住方位吉凶都在數理之變化中。

第六節 陽宅三要研究

住宅重三要「門主灶」之原理,鑑定陽宅首先看門,門為居家出入之氣口,如人之口,飲食百川由口入,所以來路氣口需要納好的氣與能量。氣者:有分旺衰,當令曰旺氣,失令曰衰氣。《地理玄龍經》曰:「一空三閉是豪家,三空一閉亂如麻,若通空理求閉法,立地珍珠滿鹿車。」比如生旺之氣專由一空氣口來,必定是豪家;衰旺皆由三空氣口來謂之納雜氣,當然亂如麻。若是門路無阻通旺氣,玉堂騰達樂兮兮。《樓宇寶鑑》又曰:「門路街衢通旺氣,玉堂富貴樂長春。」是故一氣專旺也。

次看主人房,主臥室是「主人」日常生活中最重要方位,一家之主要養精蓄銳安眠的場所,房門、床鋪務必安在吉方,通風順暢,有潔鮮空氣,明天才有精氣神,繼續邁前作戰,若是主人床位睡到凶方則會影響睡眠,或失眠久居之下做事顛倒判斷錯誤或破財……。

三看灶位,灶者烹飪飲食之方。有道是禍從口出,病由口入,全家人的健康都靠灶功能烹飪飲食來維持生命,古人言:吃飯皇帝大,廚房內除了保持清潔,灶位設計必須與門五行相生,與宅主互為吉卦為大吉。

第七節 水法與消砂

一、三合四大局水法

三合水法除了用二十四雙山三合五行,必須配合來龍形勢,水法立向分為陽旺向,陰旺向,陽衰向,陰衰向之四種。再將地支:亥卯未,巳酉丑,寅午戌,申子辰之三合局,以三合第一字為長生,第二字為帝旺,第三字為墓庫……此即構成三角形,三合四大水局,《地理葬經》曰:「水若能源于生氣而來」,則長生方;「派于未盛」,則冠帶臨官為官祿方;「朝以帝旺」,則眾水經過明堂;「澤于將衰,流于囚謝歸庫而去。」則眾水依照彎曲環抱而流入湖沼,謂之吉水。《刻地理人子須知》曰:「水則從天門開闊而來,去水則歸地户為閉。」這是理氣水法重大法則。理氣除了三合四大局外,還要配合巒頭,後山玄武,前案朱雀,左青龍,右白虎有情層層護穴心,合乎理氣陰逆陽順及生旺墓之向,水城須三彎九曲出水,才能藏風聚氣。

中國大陸之地形,南方多暖屬平原,北方多寒屬高山,遇到冬天時陽光直射(南緯),北半球的冬天北風吹起才會特別寒冷,所以北方高山能擋住寒冷北風,使南方之萬物能享有溫暖陽光。風水學理論水往低處流,氣由上而升,風往高處飄,表示高處不勝寒,高峰則氣散。這是生人不住朝北屋,死後不葬朝北墓,是故負陰抱陽之原理。水原來無吉無凶之別,因人不識巒頭只言理氣之故,上仰天文,下俯地理,蓋巒頭理氣兼顧自然不會犯上八路四路黃泉煞。

二、乾坤國寶水法

乾坤國寶水法,又曰:龍門八局,乾為天,坤為地,代表國家八寶八德。龍門八局,「龍」得水族之長,水為月,故驪龍善能養珠,服氣者長生,養珠者成寶乃吉祥之物,皆是金水相涵之義。水性潤下潛而下淵,故神龍化水氣而為雲,成雨下為水。古有夢龍出天子之兆,龍門者古時國家考場之大門,登科及第通過龍門,獲得文貴天淵。比如龍門之水利萬物有八德,「勇、平、仁、清、信、義、柔、智」,靈急流有勇無波至平殺身成仁也,所以唐朝邱翰先生將水演化龍門八局。

《三元秘本劈破荊山》曰:「惡水不向真龍,真龍不吐惡水。」乾坤國寶水法將吉水先天水主丁,後天水主財,若能同時朝堂,則財丁兩旺。賓客水喜出,不宜來,來則不利男丁,反發女口。天劫地刑案劫,案前三刀不可犯,輔卦、庫池水宜澄清近穴,近遠有發福速遲之差。正曜天曜地曜為三煞方,避免屋角水路來侵射。

三、九星理論

九星指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼,若翻出貪狼、巨門、武曲為三吉,祿存、文曲、廉貞、破軍為四凶。而巒頭則以來龍定三吉六秀而言。二十四山取配,以應三垣局,九星分龍之貴賤。易曰:「在天成象,在地成形。」是故天星下應二十四方位,山峰有惡美,地氣有吉凶。

然而天光下臨,地德上載,知天皇上映紫微垣,艮映天市垣,巽映太微垣,兌映少微垣,此四垣為最貴天星。天貴映丙,天乙映辛,南極映丁,合艮巽兌為六秀,又天屏映巳,為紫微垣之對宮稱帝都明堂,故亥巳合六秀,又稱八貴,位居正南,為天地之中俱吉。昔賴公云:「二十四龍皆有三吉六秀九星」砂水催官發福,用撥砂法收山出煞收於生、旺、奴之三吉六秀星度內,若得一山之秀必出大貴,如圖13.1.2所示。

以上四垣不只下映地理,而上鎮天宮,紫微又稱紫微宮是紫微大帝之座,主政周天各府,統管三界之神位於亥宮。天市垣是蓄存天國財庫財資交易之所,主掌三界經濟大權,位於艮宮,古代天文學家占國運興衰專看此星明暗。太微垣又稱長壽宮,內佈書琴棋畫,乃天帝渡假之地,接待外賓之所,或大臣議政等,位於丙宮,故稱南宮。唯此三垣有帝座之稱,古時建國立都必須合此三垣為妙。少微垣雖為天星之四貴,但無帝座建國立都不取,位於西方酉宮,乃皇母娘娘所居之宮,內住宮妃及婢女,是謂天女沐浴之鄉,三垣星與少微垣其任務感應各不同。

四、九星水法吉凶

地理家以羅經地盤正針二十四山正位立向,人盤中針後地盤十五度地理家用在消砂,天盤縫針先前十五度地理家用在納水。所以九星水法採用天盤縫針納水,取淨陰淨陽輔星翻卦,若翻出貪狼、巨門、武曲、輔弼之四卦為吉水。若翻出破軍、廉貞、祿存、文曲之四卦為四凶水。地理學家所取是淨陰淨陽,奇與奇互配,偶與偶互配,自然陰陽不雜。吳明修教授曰:「水原來無吉凶,唯在人之立向。」凡九星法納水,皆以天盤縫針為準則,看穴前明堂之水,陽水之來去須立陽向,陰水之來去須立陰向。

五、人盤中針五行消砂

撥砂要以天星二十八宿為主,星之光暗不一,遠近大小不同,故有互盈縮之別。但砂有端圓、偏斜、破碎、美惡之異。砂者山也,山管人丁,水管財祿,楊筠松曰:「山肥人飽,山瘦人飢,山俏人美等。」司馬陀頭云:「以端方而其知忠,以傾側而知其佞,粹美知慈,威武知斷等。」

所謂外砂不及內砂力,外水不及內水親,是故山高則水急,水急則人貧也。因此山峰端圓高大,主出大富;尖秀高聳之砂,主出大貴。若洩氣過重,主蔭出嫁之女,山峰破碎無情;必出愚頑兇暴之徒。砂近穴場主禍福速,砂遠穴場主禍福遲。是故三合須防黃泉煞,九星最忌八曜煞。

第八節 觀星望斗納甲法

納甲之法,由西漢京房易的之學說:將八宮卦各配以十天干,天干之首為甲,故稱納甲,各爻又分別配以十二地支,地支之首為子故稱納子,一般稱「納甲」。其《京房易傳》曰:「分天地乾坤之象,益之以甲乙壬癸,震巽之象配庚辛,坎離之象配戊己,艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽,六位配五行,光明四通,變易立節。」乾內卦納甲子,外卦納壬午,坤內卦納乙未,外卦納癸丑等。此明納甲之說,這和朱熹所繪的洛書圖方位相同。蓋納甲之法陽卦,乾震坎艮納陽干「甲丙戊庚壬」;陰卦坤巽離兌納陰干「乙丁己辛癸」,八卦與十干不齊也。《虞注坤彖》云:「陽得其類月朔至望,從震至乾,與時偕行,陽喪滅坤,坤終復生,謂月三日震象出庚,至月八日成兌丁,庚西,丁南,廿九日消乙入坤,滅藏于癸。」

東漢魏伯陽《周易參同契》云:「以坎離兩卦代表日月,其它六卦代表月亮盈縮過程,八卦各配以干支,以八卦顯示月象。三日出為庚,震庚受西方,『每月三日傍晚月亮出西方庚地,一陽初生之光』。八日兌受丁,上弦平如繩,『每月上弦初八日夕,月明二分在南方丁地』。十五乾體就,盛滿甲東方,「每月十五日傍晚,月全明,乃為乾體。」

蟾蜍與兔魄;日月氣雙明,蟾蜍視卦節,兔魄吐生光,七八「曰十五日」道已訖,屈折低下降「每月十五清晨月暗一分,一陰下生」十六轉受統,巽卒見平明「十六日觀月暗一分而沒於西方辛地,一陰下生為巽成魄。」艮直于丙南,下弦二十三「二十三日後為下弦見月沒於南方丙地,已生二陰成艮象。」坤乙三十日,東方喪其朋「三十日晦旦,月之三陽俱沒,陽光不現伏以東方乙地。」節盡相禪與,繼體後生龍,「一月分六節而輪完,陽消陰息,陰息陽消,震(龍)又繼體一陽始復生。」

八卦只見六卦其中獨少坎離者,前段所述坎為月,離為日也,二用無爻位,周流行六虛。壬癸配甲乙,乾坤括始終,「壬癸沒有月象,以壬配甲屬乾,以癸配乙坤,甲乙天干之始,壬癸天干之終是故乾坤即始終。」易學納甲之法p僅用於曆法推演卜筮……,成其爐鼎修行煉丹之訣。本論文更值得堪輿學家參考研究。



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