道德經本文

 

觀玅 第一章

 

　　道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

 

道可道 非常道

 

　　解讀，可以用言語表達的「道」則不是永恆道。老子曰：「道可道，非常道矣」，故文必載道，其實文章不一定有道德，文學也不一定能代替道德。

 

　　子貢曰：「夫子之文章可得而聞也，是『教』，夫子之言性與天道不可得而聞也，是『道』。」若不得明師指傳，得了無上正法，任君何等聰明蓋世伶俐，亦難明白其中奧妙，這就是道與教的差別了。

 

　　何謂道可道，非常道？道這一個字，是表示宇宙萬物尚未形成之前的真理。也表示虛空之間，一切有形世界與無形世界的能源。

　　因此人類是難以使用語言與文字去形容它，去描述它。可是世人卻偏偏喜歡以語言，或文字去表達這個道。

 

　　非常道，因為這個道，如果是可以講出來，或是形容出來，就不是真正本來的道了，更不是永恆不變的道。因為講出來的道，只是描寫與形容而已。與事實畢竟是距離很遠的。

 

　　譬如說，一部轎車，就是一部車轎，您就是巧奪天工，畫得跟真的一樣，畢竟還不是真正的一部車子，這就是本來的東西與形容描寫的差別距離。可是世人頑固，喜歡門戶之爭。而且每個人所強調的道都不一樣，最後造成人與人之間的衝突與矛盾。

 

　　因此老子看到這種情形，才發覺到，可以用言語表達出來的，已經不是真正的道了。因為這只是形容與描述。而真正的道，是無法形容與描述的。就好像佛陀，在《金剛經》云：「我說法四十九年，實在是沒有說法的。如果有人講我有說過法，就是在毀謗我。」

 

　　由此可知，釋迦牟尼佛對道的體悟，也是難以使用言語代替的。所以修行的人，自己不去體悟宇宙的真理，只想依靠別人的說詞。像這樣的瞭解，還是門外漢離道很遠。

 

　　道先天先地，最極大，最細微，大無不包，細無不入。道之極大不可量，乃是至妙至玄，無極太極之大道也。

 

名可名 非常名

 

　　解讀：可以說出的「名」就不是永恆的名。名這個字，是指宇宙萬物還未形成之前的名字，那個時候宇宙萬物，都沒有名字。可是沒有名字，才是真正永恆不變的名字。

 

　　一旦到了宇宙萬物變成有形體，可以看得出來。又可以摸得到，人類就會給它立個名字，可是這只是人間的巧立名目而已。

 

 

　　其實真正的名，即是無名之真名，謂先天之名。但萬物之名都可以用文字立。而大道之真名，總是強名，畢竟無名。人能悟可名之名，又悟無名之名，則萬法皆空，可是真空之中還有妙有矣。

 

無名天地之始

 

　　解讀：無名是虛無混沌未開之前，那種大自然的力量是謂無極，夫天地混沌者即元氣未分，混沌之前純理無氣，無形無象，無聲無臭，甚至看不見。然而鴻濛即太極之元氣也，鴻濛既闢乃天地定位，太上老君《清靜經圖注》曰：「輕清上浮者為天，其質陽也。重濁下凝者為地，其陰質也。」

 

有名萬物之母

 

　　解讀：有名號是指有天地及陽陰也，分開了天地之後，天有五星，地有五行，天分星宿，地分山川，莫不受其變化輪廻矣。人乃得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長。老子云：「萬物負陰而抱陽」，萬物賴陰陽二炁方能生生化化，所以無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，是故有名萬物之母。

 

故常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼

 

　　解讀：只要人的心靈在清靜中，甚至連一點慾望也沒有的時候，才能頓悟出本來面目「道」的奧妙。反之心中若充滿無窮的慾望，所觀察到的只是萬物的外表而已。

 

　　當心靈和宇宙萬物默然契合，達到無所謂動和靜的相對，乃統一心靈鉤深致遠之處了，亦就是理學家程顥云：「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」。即人生渾然與萬物同體。

 

此兩者 同出而異名 同謂之玄

 

　　解讀：兩者，是指無與有。看不到的力量謂之無，由這個力量產生了天地謂之有。其實都是由道演化出來的。以上兩種人的心境不同，所觀察到的事物，當然就有不同的見解與看法，這不是很玄嗎。

老子為了使後世之人便於分辨與探討，且按照其實情以不同的名稱命名，乃同出而異名，因為「道」是生一切萬物。

 

玄之又玄

 

　　解讀：社會上很多事情就是同樣的付出及努力，可是為什麼得不到相對的回饋，反而是百般的冷漠對待，這是所謂玄事。至於我們所有的財富、智慧，以及一切，老祖宗僅用一個字來代表叫物。厚德才能承載萬物。亦是《易經．坤卦》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」如果我們再深入去探討的話，便可得到更玄妙的問題。

 

1..厚者，深厚的意思。

2..德者，按照自然規律去工作、去生活、去做人做事。

3..載者，就是承載。

4..物者，就是我們說的福報，相反是那句話叫德不配位，所以位就是我們的待遇。

 

 

眾妙之門

 

　　解讀：研究道這門學問，的確是玄妙中之最，您說不是嗎。比如靈魂是看不到，摸不到，無聲、無臭、無味。我們豈能不肯定自己可以獲得靈魂自性，是故玄之又玄，眾妙之門。

 

 

觀竅 章第二

 

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

 

天下皆知美之為美 斯惡已

 

　　解讀：老子說，若天下之人都知道怎樣才稱得上美的，這樣就等於醜的。都知道怎樣才稱得上是善的，這樣就等於不善的。

 

　　人只要俱備了道德仁義及良知良能，必然顯現出自性中純善與美。比如我們時時刻刻能抱著感恩之心，甚至取之於社會，用之於社會，處處發揮愛心！布施造福大眾，廣結善緣的行動，自然會受人尊重，這就是美之為美。

 

皆知善之為善 斯不善已

 

　　解讀：至於前面所敘述，美之為美，有正反兩面說法。而善之為善，仍然有正反兩面的引申。如果心理只是希望能得到好的名聲，以及受別人的褒獎，或仙佛的保佑，然後才去濟事行善者，這種行為都歸納「善之為善」並非真善積德。付出與行善本應以平常心，不求回報才是純行善。

 

故有無相生

 

　　解讀：蓋宇宙萬物，皆由無生有，再由有還無，故無乃有之本體，因此謂之有無相生。如人有形的肉體死亡後就入土，可是靈魂是無形會還虛。再用另一種角度，看得到的行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。以上就是有無相生，相輔相成的道理。

 

難易相成

 

　　解讀：有困難就有容易，所以艱難與容易是相對的。例如，治國平天下之大事，乃由修身齊家的小事做起。來來往往，否極泰來，分分合合，既濟之後成未濟，人生變化無窮，猶如不經一番寒徹骨，何來梅花撲鼻香？

 

長短相形

 

　　解讀：每個人都有優點及缺點，可是人必須用別人長處優點來照出自己的短處錯誤，然後警惕自己不可犯錯。人最大的勇敢是認錯，最大的美德是慈悲。因此長與短名稱，乃是相對的，長短彼此互相形容。偉大萬里長城的工程，是用一磚一石疊成，甚至用人民血汗和生命換來的。

 

 

高下相傾

 

　　解讀：大學有了高位的教授，就有下屬的研究員或學生稱呼，所以高與下也是相同。比如，登高山須從低處開始，走遠路要從近處起點。意思是說，做任何事要紮實，循序漸進。《中庸．辟如章》曰：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」

 

 

 

 

音聲相和

 

　　解讀：凡天地之間是以「水火木金土」五行成物，無不有音聲焉，故金空則響，木遇風吹搖，水激有聲，火烈有聲，土為罐器。以上之聲中自然有音，陰陽互合，然而周公制定禮樂，乃根據陰陽五行而來的。

 

前後相隨

 

　　解讀：有前方，就有後方之分別，所以有了先知先覺之聖人佛祖，亦是由後賢或眾生而修成正果的。因此有開始就有結束，每一個點都可以做起點與終點。甚至集古先聖先賢之大智慧，再運用科學微觀的角度更上一層創新，謂之薪火相傳，名曰前後相隨。

 

是以聖人處無為之事 行不言之教

 

　　解讀：聖人知道有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，領悟以上這六項相對的道理之後，同時也能配合行動。這就是以無為的心去處事，自然不會感到困擾。

 

　　因此他對人民的教化，並不喜歡以辯論的語氣去實行，而以身作則，是故行不言之教。所以修道之人要以無為之事，以空為我，有求即苦，無求乃樂，有容乃大，無欲則剛。

 

萬物作焉而不辭 生而不有

 

　　解讀：一切眾生皆有佛性，人人本自具足，在聖不增，在凡不減。只要學會處無為之事，行不言之教，則能作焉而不辭辛勞。正如孔子周遊列國，明傳詩、書，講仁義說道德教化萬方，暗傳大道是為了實行王道。

 

　　所以聖人啟蒙眾生，亦是以無為之心，利益眾生為出發點。同時只為人民得離苦，不為自己求安樂，故曰生而不有。

 

為而不恃 功成而弗居

 

　　解讀：聖人他以天地之德為榜樣，所以處理一切的事情都是竭盡全力，但還是感到自己沒有做一樣，並不恃聲譽。因為聖人做任何的事，絕對不居功，所以他往往在大功告成之後，就功成身退，不想去佔有這個榮譽。

 

夫惟弗居 是以不去

 

　　解讀：像他這樣寬容大量的涵養，連自己所建立的功德，都不去居功。所以功績貢獻更不被磨滅，因此反而萬古流芳啊。

 

　　何謂聖人與凡夫之分？聖人者，平時求心不求身。凡夫者，求身不求心。聖人調心不調佛身，凡夫調佛身不調心。 

 

安民章 第三

 

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

 

不尚賢 使民不爭

 

　　解讀：不要標榜自己的傑出尊大，人民就不會去爭取稀有財物或虛名的地位。那麼人與人之間，反而能達到和平相處。

 

　　因此成為賢明的仁人君子，當得到成功的時候，不自高，不自滿，不炫耀。其實凡事能夠低調的話，就是等於至高的炫耀？猶如船過水無痕，落葉不沾身，才不會使自己走上意氣相爭之歧途。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。故曰不尚賢，使民不爭。

 

不貴難得之貨 使民不為盜

 

　　解讀：為政者或領導人，不要特別去推崇表彰，務必以身作則去減低百姓貪欲，也不要珍藏難得的財貨。自己做好了榜樣，別人就不會有追逐名利的妄念，而淪為盜賊。

 

　　難得之貨，不只指金玉珠寶而已，凡是付出諸多代價才能獲得東西，如貴重黃金、財寶、珍珠、名牌……等者，皆為難得之貨。為上者若有貴愛之心，為下者必起貪得之妄也。

 

　　比如家裡有了昂貴財物者，所居之處則加設高墻鐵窗，錄影監視器，保全日夜巡邏。其實本來無盜賊，但自生恐懼之心。以此觀之，難得之貨，即是盜賊之禍根。故曰不貴難得之貨，使民不為盜。

 

　　盜賊以理數合解之分析，人若在後天欲望過大，多貪就會失去道義，導致五行缺金，所以其人多欲者則缺「四九金」之元素。在天太白星不安，在地西方有災，因此珍藏難得的財貨是惹禍根源，亦是修道之障礙。

 

　　世人若能，去除難得之貨貪念的心，人人同心同德，以道心佛心為吾心，有朝一日亦能將娑婆世界化成彌勒淨土。恢復仁風古道，堯天舜日，周公之禮樂。自然夜不閉戶，路不拾遺，遠來者若賓至如歸。

 

不見可欲 使心不亂

 

　　解讀：不見又不執著，然後看淡放下那些足以起心動念的聲色貨利。或許不羨慕別人住豪宅，開高級進口跑車，心思就不會受到外物的迷惑，澹泊明志，視富貴如浮雲。

 

　　二六時中心定意不亂，戒慎恐懼保管前面所說的，不貴難得之貨的身中寶貴明珠，元神就不外漏，事來則應，事去則靜，把「心」好好藏在靈山寶殿，「玄關中土」，「至善之地」是最安全的地方。

 

　　千萬不可任意放縱心猿意馬，讓三界中的鬼神掌握行者「心」的行蹤與去向，使民不為盜。否則枉費古聖傳下的妙法。

 

是以聖人之治 虛其心 實其腹

 

　　解讀：進德修業的方法，如前面所述，不尚賢，不貴難得之貨，及不見可欲才能使心不亂。這是聖人教人先要斷除一切的邪思妄念，充實提升自己的修養，並且接受感恩所有給予我們指導的善知識，為首要的步驟。

 

　　孟子曾說:「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」因為能斷除妄想，身心才能神清氣爽，能量自然飽滿。

 

弱其志 強其骨 常使民無知無欲

 

　　解讀：消除高傲與自滿的骨氣，及不擇手段的互相競爭之心。甚至不屈不撓的增強人的體魄，使人人自力更生，自強不息。然而保持天真和諧的狀態，又沒有過份聰明，亦不用偽詐的心智去爭鬥取巧享受，就能遠離苦惱。

 

　　以上是虛其心、實其腹、弱其志、強其骨，皆是以無為之道也。聖人欲天下人民，返樸還淳，然後期許眾生都能發揮妙智慧。合乎天理流行，回復原來純樸本性，進而常使民無欲，使社會內外安定，天下太平。

 

使夫知者不敢為也

 

　　解讀：知者，運用理智深明大義，甚至不敢做出過份聰明及份外享受，故君子厚德才能承載萬物。南懷瑾所曰:「德不配位，必有災殃。」用這樣的方法來教化人民，縱然有少數詭計多端的陰謀，也不敢胡作非為了。

 

為無為 則無不治

 

　　解讀：假如喜歡付出的人，就沒有要求任何報償的行為，且不以物喜，不以己悲。以安然無為的付出來治理天下，天下哪裡還有治不好的道理呢。聖人治世以無為之道治民，百姓自然萬眾一心，而達到則無所不治。

 

不盈章 第四

 

　　道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。

 

道沖而用之 或不盈

 

　　解讀：大道本體像虛空一樣的渺茫無邊無際，然而它所產生的能量，卻能讓萬物實用沖和，取之不盡，用之不竭。人之所以能代表「道」的，乃謂之聖人。因此聖人修為的境界，是盡其能，盡其力。所以方能表現出盡善盡美，可是始終覺得不滿意自己之成果。因此永遠保持不盈，才不會造成善行之障礙，這就是謙受益，滿遭損。

 

淵兮似萬物之宗

 

　　解讀：道的確深淵莫測，其運作非常玄深妙機，萬物之宗稱之為道。道是無始無終，宇宙本體，真空妙有，亦是萬物的根源。

 

 

挫其銳 解其紛

 

　　解讀：世俗之人只要有些聰明才智，就炫耀或刻薄，甚至理直氣壯，口若懸河，如利刀的鋒芒。假如無法去除這種銳氣，又不知素其位而行，自然難解脫紛擾，結果會做出不尊師重道之行為，終究失去修真的機會也。

 

　　因此為人不可得意忘形，陽奉陰違，言過其實。要懂得自我檢討反省，免招失敗、侮辱。所以能善用天生伶俐和魅力，力行《格言聯璧》所云:「學一分退讓，討一分便宜。」自然能過著和風沐雨，多采多姿真善美的人生。否則，猶如春蠶作繭自縛，夫復何言。

 

和其光

 

　　解讀：道無論在光明的地方，或在塵埃之處。都有它的存在。可是大道佛法乃講究平等，普渡眾生是不分南北。如果眾生因緣還未成熟，反而無法發揮「和其光」。

 

　　是故天雨雖大，不潤無根之草。道場、佛門廣大，不渡無緣之人，無信者不渡，無願者不渡。《華嚴經》曰：「信為道源公德母，長養一切諸善根。」

 

同其塵

 

　　解讀：能達到和其光，同其塵之妙，物我兩忘，而身在紅塵，心已出世矣。不棄於人，不棄於物，能化惡而取善。猶如蓮花出污泥而不染的高潔品格，自然不捨塵勞般若心，觀三界如琉璃淨土，視萬物猶如天燈普照。

 

湛兮似若存

 

　　解讀：道本無形，湛是清靜而無物。似若存，但是用肉眼是見不到，不夠有它的存在。可見道的妙用，玄之又玄，廣大又變化無窮。難怪凡俗的人，難以觀察道的跡象，只是說它好像存在的樣子。

 

吾不知誰之子 象帝之先

 

　　解讀：道體既然如此的玄妙，在天地之間又無跡可尋，所以吾也不知它的來歷。但是它應該在主宰萬物的上帝之前，就有了它的存在了。老子曰，人之本性者道也，同時亦是上帝之分靈，故謂上帝之子。

 

　　夫象帝者東方甲乙屬青帝，西方庚辛屬白帝，南方丙丁屬赤帝，北方壬癸屬黑帝，中央戊己屬黃帝。合為五行、五方、五常。以上是上帝所分殊，此乃人之性與天地同壽。是故我即宇宙，宇宙即我。道者在聖不增，在凡不減。

 

守中章 第五

 

　　天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。

 

天地不仁 以萬物為芻狗

 

　　解讀：難道天地真的不仁慈嗎，將萬物當成祭祀用的草狗一樣，用過之後就不要了。其實這是四季之過程按照春天生為仁、秋天酉實收割為不仁。實察上是萬物新陳代謝，「成、住、壞、空」自然變化之現象。表面上說不仁，事實乃有助其成大仁。

 

聖人不仁 以百姓為芻狗

 

　　解讀：聖人是真理發現者，絕對不會將百姓當成祭祀用的草狗。其實天地化育萬物，是遍及一切的，聖人博愛的精神也是平等心。就像孔子陳蔡絕糧，神光為了問法斷臂示誠，姜太公百折不撓，這些聖賢為了追求崇高境界。

因此在修行之過程中難免會受考驗折磨，就像秋天之不仁。孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……。」所以修行要成就大業，若是不經一番寒徹骨的考驗犧牲付出之代價，聖賢仙佛，三生九品蓮花怎定。雖說不仁，卻是要感恩聖人的大仁。

 

天地之間 其猶橐籥乎

 

　　天地之間就好像一個內空無物的風箱，如果沒有去拉動，它就虛靜無空一物。一旦拉動了就會產生風力，同時源源的氣流不絕而來，充滿了萬物的生機，這就是「道」之真空妙有。

 

虛而不屈 動而愈出

 

　　解讀：虛而不屈，並非虛無死寂，而是持守內在虛靜、穩定的狀態。如果機緣成熟即可吸收外境能量、磁場、動力。但是天地生風的本性仍然是不變的，如果有人去拉動它，那麼風就自然愈動愈出，使萬象流轉變化運行。

其實道之本體是空中妙有東西，至虛者，無形無影。至靈者，內藏無窮妙機。作用：動則陰陽消長，常則生生不息。《易經．繫辭傳》曰：「吉凶悔吝，生乎動者也。」是故格物致知也。

 

　　此乃老子，對於虛而不屈，動而愈出的道理。也吻合《易經．說卦傳》曰：「雷風相薄」，雷風二電交流帶電的雲氣互撞所生，就會相應鼓動萬物生機勃發的作用，故曰「雷風相薄」。

 

多言數窮

 

　　解讀：天地與聖人的心境是無為的，而現在有些人的思想，不是偏左就是偏右，不能守中庸之道。常常以為自己很聰明，妄作主張，固執己見。

 

　　老子告誡世人除了惜物之外，更要注重元氣。人想寧靜就是少說話，多傾聽。因為愛說話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而後行，三思而後言。

 

　　因此互不相讓的作為，不是聰明反被聰明誤嗎。豈知芝蘭生於幽林，不因無人而不芳，君子進德修業，不因困窮而敗節。多言數窮，不如守中。

 

不如守中

 

　　解讀：如果要像以上這些多餘的做作，倒不如守住中和之道，其敘述如下：

 

1. 眼睛不多看，其魂氣藏在肝臟，即是歲星安。

2. 鼻子不多嗅，其魄氣藏在肺臟，即太白星安。

3. 嘴巴不多說，其神氣藏在心臟，即熒惑星安。

4. 耳朵不多聽，其精氣藏在腎臟，即是辰星安。

5. 身體不多動，其意氣藏在脾臟，即是鎮星安。

 

　　這五種神氣，如果能夠守中，身體中的五氣自然歸於本位。甚至於修行中產生太極概念，而從練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道，這就是借假修真到彼岸的要訣，性命的關鍵，學道之人不可不知也。

 

 

第六屆博士論文

中華易經學院-第八期博士論文

道德經智慧傳承﹙上﹚

 

作 者：許永昌 博士

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出 版 者：文笙書局股份有限公司

發 行 人：中華易經學院研究所 許永昌

出版登記：局版台業字第1263號

地    址：新北市新莊區五權一路1號6樓之3

出版日期：2017年7月

定    價：300元

副 總 編：黃進生院士

內文校對：吳麗珠、謝秉奇、方友信、陳蘭英

法律顧問：聯大法律事務所所長 劉昌崙律師

國際法律事務所 蔡鴻章律師

 

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