高秀忠 執行長

 

高秀忠 講師

 

萬法唯心造

研究生：高秀忠　指導教授：江鴻毅博士　評鑑長：許永昌博士

 

三界一切唯心，相由心生，相由心滅，心生種種法生，心滅種種法滅，故心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生。佛家說：「緣由愿力來，業由無明來，無名由邪念來。」《道德經》云：「不見可欲使心不亂」。

 

據相理論述：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，壽夭看指甲，若要看條理，盡在言語中。一休禪師曰：「七尺之軀不如一尺一面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。」所以說，要知天上意，需在雲中取，要知心中事，須辨眼中神。

 

豈知有心無相，相隨心生，有相無心，相逐心滅。此謂誠於中，形於外。可是凡夫俗子只知理會七尺，不知理會方寸。欲理會六合，先理會一腔。世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。無奈眾生以假為真，千恩萬愛參不透，七情六慾拋不開，如《大學．經一章》所說：「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也[1]。」孔夫子亦感嘆曰：黃鳥為求食至晚知歸巢，人為萬物之靈，為何不明白其所當止之處，故曰可以人而不如鳥乎？

 

人因無明身外求佛，身外求法，捨本求末，苦中作樂，本末倒置，墜落於聲色犬馬無邊孽海之中，《金剛經．法身非相分第二十六》曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故如來者，無所從來，亦無所去，不去不來，無生無死。修行若能用慧劍斬七情六慾，斷無明煩惱，邪正俱不用，自然六根清淨至無餘。

 

眾生會有流浪生死之苦乃受眼、耳、鼻、口、舌、心、意六根影響所造成的，若以《金剛經．大乘正宗分》云：「所有一切眾生之類，若胎生、若卵生、若化生、若濕生。」此四生之道，綜合相理五官理論，證明了一切煩惱唯「心」所生，《心字詩》曰：「三點如星佈，橫鉤似月斜，披毛從此出，作佛亦由他。」

 

修身也可稱為修行，修身的主要功夫是持戒，持戒的目的是在守護根門，保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。

 

人往生的時候，神識需要一個出口離開肉體，它採取的途徑，決定了往生者即將轉生到哪一道。隨著往生的剎那間，心意識是執著在那一方面，就會跟著業力相感應，神識會從相應的出口離開。

 

神識如果從肛門出去，就會投生到地獄道；如果從生殖器官出去，就會投生到畜生道；從口出去，就會投生到惡鬼道；從鼻孔出去，就會投生到人或鬼道；從肚臍出去，就會投生到欲界天；從耳朵出去，就會投生到阿修羅界；從眼睛出去，就會投生到色界天；從髮際後四指的頭頂出去，就會投生到無色界天；如果從頂門出去，就會投生到極樂世界。

 

藏傳佛法裡有一種「頗瓦法」教導人在面對死亡時，如何正確選擇自己的往生之路。引氣入中脈，封住其他之八門，把明點由中脈衝出梵穴，不再重返，而直接往生淨土。

 

《西藏生死書》中說：去世的心境很重要。即使我們曾經造惡業，如果死亡時是處於善的心境，將可改善我們的下一世。即使我們曾經善用生命，如果死亡時心境慌亂痛苦，就會產生不好的影響。在死亡的那一刻，心是完全不設防的，暴露於當時主宰我們的任何念頭。這表示死亡前的最後念頭和情緒，對於我們的立即未來，會產生極端強有力的決定性影響。

 

最後一個念頭或情緒，會被極端放大，一心專注的發願，祈禱，為了利他而發願或祈禱。在死亡以前心流裡創造最好的印象，在心中帶著無比的愛心和慈悲。因此，上師們強調當我們去世時，四周環境的品質非常重要。對於親友，我們應該竭盡全力啟發正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬，盡量幫助他們「放下攀緣、慾望和執著。」

 

[1] 孟穎《四書心德》，台南市：靝巨，1992，p183。

 

高秀忠

 

綠色 21台灣聯盟 ~ 理事

中華易經學院研究所 ~ 執行長

中一素食園since1984 ~ 負責人

素食減碳抗暖化運動聯盟 ~ 發起人

中華民國天文理數學會 ~ 副理事長

國際素食志願者聯盟IVVU ~ 執行長

國際蔬食產業推廣協會IVIPA ~ 理事長