博士論文內容簡介

 

美國國際學士院 許永昌博士

 

易經儒家尊之為群經之首，經中之王，集四聖智慧之大成，亦為中華文化之主流。列為昔科舉時代考試科目之一，為學者必究之書。《易經》乃千經萬典之根源，從君王以至於諸子百家，藉由《易經》來探求宇宙深奧哲理與萬物幻化之源，易道其廣大無所不包，是宇宙的真理，其深藏文化的智慧，是人生至高的哲理。

 

本博士論文集，其內容研究過程除藉著太極、陰陽、兩儀、四象、五行、八卦之原理來揭開宇宙「無極之道」無中妙有真理。易學理數五行相生、相剋，十二辟卦，四時八節，太陽黄經度，天災人禍關係，國運興衰，七政四餘天星，選擇求真……之敘述。以及陰宅二十四山坐向開門、安后土、山神取用，九星配分金斷房分尅應外。亦涵蓋堪輿學上之諸家風水理氣，並綜合儒、道、釋三教聖人「性理心法」，諸先賢無上的智慧與經驗真理，包羅萬象，以整理文獻為主軸，故以實務操作與理論為根據，精益求精推究易象，是一套完整有系統合乎邏輯之〈易經天文地理與紫微斗數之研究〉。

 

因《易經》哲學堪輿其內容深遠，是一門至深至微之學問，萬事萬物之開端，啟發科學開創一切事業，通今博古，弘揚文化，提倡固有道德倫理，鼓勵忠孝節義，為修齊治平寶典，同時亦是推論吉凶休咎，實務操作與印證之核心。是故術德兼備，聖凡雙修，能供予修行或學界風水設計參考依據。提升文化學術素養，實踐易經哲理堪輿文學系統代代相傳，以繼古先聖之絕學。

 

唯易道之至誠，而經綸天下之大經，立天下之大本，知天下之化育也，則能實踐易經哲學絕對之真理，不愧頂天立地。悉知宇宙萬物非上品，更無任何所有權，唯有志於斯道才是格高品雅，故大德者必受其命。是謂「立千秋萬世之道」。最後大覺、大悟，悟到無語深處法，是名解語本來心，超越一切，究竟至高無上的大易學家、大哲學家、大堪輿學家。

 

第一節 乾卦研究之

 

易學以乾坤兩卦表代天地父母卦，乃宇宙的本體及為人處世真理，是修、齊、治、平的指南。乾卦其剛健浩氣正大，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。坤純陰無雜至廣、至柔、至順、至德，無所不至，極盡偉大。乾元坤元，乃為生成萬物根源。

 

《彖傳》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無彊，含弘光大，品物咸亨。」這表示坤地厚載萬物，運行不息，使萬物皆有歸宿。乾是表代「道」之本體，坤表代「道」之達用。因此君子立身處世，應效法乾天之剛健不屆的精神，以自強不息。學坤地博厚的德性，載華嶽而不重，振河海而不洩，故曰：「應地無疆」。

 

至於乾坤二卦浩大峻德，孔子特別於至深微言，以及至善至美的文雅言辭，讚美乾天坤地覆載萬物，無限偉大的恩澤，萬古不易。故乾剛健坤柔順，以無私、無情、無欲，至誠無息。如此者，不見而章，不動而變，無為而無不為的德性，故孔子特作文言以闡釋，乾坤至誠不息之道。

 

一、易經卦爻貴賤與節氣之說明

 

易經分為《連山易》、《歸藏易》、《周易》。一般所稱之「易」是指《周易》而言。《周易》又名乾坤易，周文王創作後天八卦，其後周公、孔子，根據伏羲畫卦及周文王之前所記錄的符號文字……等，加以解說歸納著作，謂之《周易》之經典，以乾坤為始卦。尊天道，達人道，天人合一，流古傳今，成為群經之首，經中之王。

 

《易經》又分為「簡易、變易、不易」及爻位貴賤八卦法則。爻位貴賤配屬，貴賤之位者，《繫辭傳》：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」是故列貴賤者存乎位。同功、異位、貴賤，然而六爻分，初爻為元士平民，二爻為大夫，三爻為三公，四爻為諸侯，五爻為九五天子，今之總統，上爻為宗廟或資政。」此乃言及爻位之貴賤配屬。

 

二、爻辭與爻位規則條例

 

1.承乘者，卦之爻分為陰乘陽，陽乘陰兩種。

 

2.比爻者，比是親密亦是相比相鄰，例如：卦的爻與爻上下之間職務地位比較來得默契。

 

3.應爻者，一陰一陽可以兩相交應，稱為「有應」，有應則多助，相得益彰。如果兩者俱為陰爻或俱為陽爻，則不能交感，稱為「無應」，無應則任何事物少助。

 

4.互卦者，分上下互或互互，易用互體以正卦相參，謂之互體參用，故《說卦傳》所謂分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章也。

 

5.不正失位者，凡卦之六爻位，分陰陽即以初、三、五爻為陽位，二、四、上爻為陰位，此六爻之正位也，反之則謂之不正失位。

 

6.易卦之中正中和，如六爻之中，二爻居內卦之中，陰柔得中正，五爻亦居外卦之中，陽剛得中正。如此二五歸正位，多稱為中正中和，謂之君臣慶會。

 

7.爻位之吉凶，二爻與四爻，三爻與五爻皆同功而異位，其善不同，然二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要旡咎，其用柔中也。因二爻猶如鎮長的社會地位乃居內卦之中爻，遠應九五之尊位，其立身處世行為容易受到讚譽。可是四爻位於三爻與五爻剛強之間，將近九五總統的君位，所以君子之言行必須常處於戒慎恐懼之中，是故四多懼。

 

三爻與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。只因三爻居於下卦之上位，雖陽剛但沒有十足的實力，處事若不低調，得意忘形，乃三多凶險。然而五爻居上卦之中為國君之位，象徵中正眾望所歸，能得文武百官保護，故曰五多功。以上乃爻位貴賤之差異。所以孔子就在《繫辭下傳》曰：「其柔危，其剛勝邪？」而這個「邪？」是未必陽剛即吉，陰柔即凶。是故列貴賤者存乎位。

 

三、聖人之作易說明

 

伏羲、文王、周公、孔子等聖人創造易經宗旨，為了探究幽深奥秘的真理，運用卜筮與神明溝通，究竟能與天地同參，而預測其禍福休咎。易經每一卦六爻之中，俱備了三才，兩兩重疊，皆由八卦而演至八八六十四卦，三百八十四爻來代表陰陽柔剛變易的錯綜複雜現象。儒、道聖人藉此河洛、八卦、五行、易數、數理體用一致，啓蒙眾生智慧借假修真，超越五行數理，窮性盡理。

 

易學五行數理亦是文學、數學、象學、理學、醫理、兵法、藝術……百家創造的深遠妙理；又是哲理科學之根源。上至天文，下至地理，中及人事，乃至鬼神，包含萬物萬殊的法則與準繩，是聖人作易偉大智慧結晶。本章研究內容，實務與理論合乎邏輯之，是故《易經》、爻辭、彖辭、象辭、繫辭、卦爻貴賤、八卦法則研究之評論。

 

第二節 無極太極之道

 

混沌初分，開天闢地，來自無極，此無極之代稱「無」，故為道之本體。《道德經》曰：「無名天地之始，有名萬物之母。」道也者，無形無體，恆常不變，空而非空，故周行而不殆，乃強名曰道，悠久無疆。廣泛無邊乃道之定義，包羅三界。伏羲氏仰觀俯察知天地之運行，畫八卦陰陽對待以顯宇宙天地造化之功妙，而形成先天八卦。

 

一、無極太極河洛

 

根據北宋邵雍字堯夫，以「先天學」解釋宇宙本原為「太極」，太極即「心」、「道」，所謂「萬化萬事皆生乎心」，而萬物「生成」之源頭皆從無極而太極生兩儀、三才、四象、五行、六合、七政、八卦等，以及五大教派，乃至萬教之理則，故曰：「無極太極之道。」

 

盤古時代本無文辭，無詩經、無百科叢書至於文王、周公始作彖、象、爻、繫辭等才有文字流傳。孔子亦對河圖莫大推崇，「鳳鳥不至，河圖不出，吾已矣夫。」而贊易，作十翼傳闡明易象。又曰：「天即陽奇數代表，地即陰偶數代表，天之數一三五七九，共得廿十有五。地之數二四六八十，共得三十。凡陰陽之數合而共有五十有五，此乃陰陽十位之數，即古代河圖符號之象徵。是故二五合時周性命，一三判處貫人天。

 

凡河圖之數乃是天一、地二……至地十。而形成天地之數，合之相參共宗、同道、為朋、為友、五十居中圓十方，所以成陰陽五行之變化神妙莫測。這是偉大伏羲、神農、黃帝、文王、周公、孔子聖人創立萬世風光基業易學哲理源流。

 

二、易經八卦五行數理

 

萬物出現於震東，表示聖人居中土，而觀日由東出，萬物欣欣整整齊齊於巽，巽為風無孔不入，萬物能享有潔鮮空氣。離為日乃明麗萬物受光明所照，萬物彼此才能相見，離是正南方位，代表夏至，聖人南面治理天下。

 

致役乎坤，坤地乃儲藏厚載萬物，日落西南象徵萬物受地之養育，說言乎兌，兌為澤是秋天，日落正西，萬物酉實了，為萬物最喜悅的。戰乎乾，乾為天君臨覆萬物也，人生方向不斷邁前戰鬥，日落西北天山陰陽相薄也。

 

勞乎坎，坎水冬天之際，於北方卦位，水善能利萬物而不爭，寒冬萬物歸藏。成言乎艮，夏至太陽艮止於北迴，於一年春秋之交，故艮卦止為萬物之始，又為萬物之終。

 

五行數理者，儒家修心養性，以五行化為五常為德，忠恕為行，而安身立命。雖三教理論各有不同主張可是先天之理殊途同歸……。

 

三、月令消息節氣干支

 

用四時八節二十四節氣，來顯示一年四季氣候變化。十二辟卦，即以復、臨、泰……至坤共十二卦，代表一年十二個月。此謂陽息的過程，同時也是陰消的過程。從爻象的變化而言，前六卦謂之陽息陰消，又稱「息卦」。後六卦謂之陰息陽消，故稱為「消卦」，故曰「十二卦消息」。

 

陰陽二氣之消長變化，造化萬物生靈，故天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆；陰陽者，萬物之能始也。十二辟卦以爻象的變化，其反映陰陽消息每年二十四節氣也。

 

二十四節氣準確的氣候變化規律性，是農牧魚業社會生活的重要指標，也可以由節氣推演，指導人在大自然的變化中如何適應，這是結合天文、氣象、生產、作息等，及長期觀察實踐累積的經驗。故節氣的變化，與人身的五臟六腑息息相關。

 

古時候是以農立國，所有的發明都跟農業有關，古賢才將一年十二個節和十二氣用於耕種，以及瞭解四季天象氣候變化。由十二月的形成，或月亮盈虛作為氣候轉變，預測及太陽黃經度。如周朝始知利用「土圭法」來觀察日影及方位，甚至用它來定出太陽在不同季節裡的地平高度。」然後按春、夏、秋、冬的順序而安放於孟春、仲春、孟夏、仲夏約相隔四十六天。

 

再以現代曆法計算，太陽黃經度來定節與氣等。是故一年四季運轉，猶如人生仍然有「喜怒哀樂，悲觀離合」之過程亦如同四季焉，這是乾之四德演化而來……。

 

第三節 天災人禍與太歲斗數關係研究

 

天災人禍，有來自無妄之災，也有人為的因素。世事千變萬化，孔子云：人無遠慮必有近憂，乃啟示人們時時必須要有危機意識，以萬變應不變。人生除了努力奮鬥不懈，亦要知道打拼的方向、路線以及天時、地利、人和之重點，務必慎重求證。當犯太歲或紫微斗數命垣三方四正的吉星落陷，日月反背，煞星夾大小限，宮位受制命運乖舛。以及八字忌沖、殺、剋、刑暴風大雨來臨時，方能使壞事減輕損失，好事增加興旺。不致於盲目奮鬥，徒勞無功，子曰：「不知命，無以為君子。」意思說不了解命的道理，沒有辦法成為君子，因人生如戰場，知己知彼方能立足於社會。

 

所以總統就職典禮乃何等的神聖，選擇日課不可敷衍，年柱、月柱、日柱、時柱稱為根、苗、花、果，必須吊七政四餘天星太陽、太陰歸垣、陞殿、到山、到向、合照、對照及木星、火星等，而且有祿馬、貴元諸吉輔助，才能驅除萬邪。上至建國定都或古代帝王登基大典，現代總統就職典禮，下至萬民，婚喪喜慶，破土、動土……等萬變不離其宗，是故選擇求真，納福迎祥。

 

尤其是安太歲點光明燈的正確方法，更要運用玄學五行推論，哲學心理建設加上科學，資料思索則異中求同，同中求異成為三合一實務、信念、印證，用心戰勝太歲。其實犯太歲對於儒、道、佛等真修實煉弟子而言，只要一心護持三寶，甚至守死善道，凡事求諸己，效法聖賢的德性，就勝過求神問佛，安太歲點光明燈。

 

期許進德修業者，能於二六時中，迴光內照，不離自性，法輪自轉，諸惡莫作，眾善奉行。然而夢穩心安，充滿喜悅，就不怕任何之歹運，一切無掛無礙。

 

第四節 開門放水研究

 

安神位、后土、安門要詳取二十四山的吉神方來安座，是故敬神如神在，才能發揮神威以達趨吉避凶之效果。但所安的方位必須取福德、進財、官爵、官貴、旺庄、福興、旺蠶旺財等之吉神，主旺人丁，進財祿，家庭幸福，婚姻美滿。若所安之方位是瘟癀、長病、詞訟、自吊、法場、顛狂、口舌、絕敗……等之凶神方，必主田園敗退，人丁傷亡，口舌官非。

 

對於二十四山開門放水還要慎乎，十二神將吉凶。風水取用十二神中的小吉、傳送、登明、神后、太吉等吉星守護，雖然力量較輕，但至少可保平安。至於天罡、太乙、勝光、從魁、河魁、功曹、太衝主桃花、火災、訴訟、疾病、中風……傷害之凶星。

 

除了前面所述論神將吉凶外，還要將九星與十二長生所化貪狼、巨門、武曲運用歸納善用。避開破軍、祿存、文曲、廉貞之四凶星，是故最吉利。尤其為先人造福卜葬，不僅重於入山看水口，登穴察明堂，然後移形換步，挨左挨右外，對於二十四山開門放水之方位，必須避開黃泉殺。但黃泉分又為天上人丁黃泉、地下五鬼黃泉等。萬一水口放錯位置的話，只要有大禪子、大梅花、小梅花、官職之星守護神內水局則會減輕發凶。

 

第五節 玄空六法山水運求法

 

山水求法依據江東、江西、南北三般卦，皆由二十四山所抽爻換象的結果，玄空六法之原則，乃觀其各元運時，巒頭配理氣該取何卦配山，收何水，本論文並將重點歸納整理之後化為公式以利應用，甚至敘述簡易，杜絕錯綜複雜，超越提升學術價值。

 

夫江東、江西、南北三卦各有「父母」卦之操作，可是要依基本零正與山水的配用。按照陰用陽朝，陽用陰應，陰陽互配，雌雄互相交媾的大原則，而推演二十四山卦氣配兩元八運旺衰之山水吉凶悔吝。

 

一、金龍江東江西南北卦山水用法

 

二十四山大金龍分為奇順、偶逆，飛布落書九宮與零正神，有形之雌雄乃陰陽互配，雌雄交姤，乃至一山一水，一高一低，兩兩相對謂之雌雄相交。無形之陰陽相對出自然於先天，「天地定位、山澤通氣等。」例如，震與巽相配，故陽卦與陰卦亦等於陽爻與陰爻相對，就是說「正神」陽氣的對面即為「零神」陰氣，是故陰陽兩相望，雌雄相交。

 

然而兩元八運的收山納水取用，是歸納內二十四山旺山旺向的重點。在上元之運，應取江東之山，江西之水為吉。若下元之運，應取江東卦水，江西之山為吉。是故山以旺為旺，水以衰為旺，無論上元運或下元運，均能取南北父母卦之山及南北父母卦之水，皆為吉利的。

 

二、山動水靜陰陽分辨

 

《青囊序》曰：「富貴貧賤在水神，水是山家血脤精，山動水靜晝夜定，水主財祿山人丁。」山者高山、崗嶺、秀峰、高樓大廈、人造設施景觀、大的器物……等，其性質屬靜、屬陰、屬雌。以上稱之為山，但以秀麗圓美向我迴抱有情為原則，方能旺丁益壽。高壓、直長、破碎、斜飛、粗惡、走竄等，主無情乃損丁夭亡。

 

水者河川、溪、湖、潭、池，兩水交會之處、街道路口、水的來源與出口、道路的大轉彎處、地勢較低處、建築物出入的大門、住宅的通道、走廊、電梯出入囗、人走動出入最頻繁……位置，都歸納為水，其性質屬動、屬陽、屬雄。以上之來水必須登清彎彎曲曲，去時更要緩慢情意綿綿而出曰吉水，主發財祿。

 

水直來直去，急流反弓，水口無關鎖，甚至濁臭者，主犯桃花，破財損人丁。《雪心賦》曰：「水入懷反跳，一文不值。」因氣向外，內心亦隨著向外，加上零正顛倒自然會導致家中成員外出不歸，或犯桃花。這是所謂山動、水靜，陰陽零正分辨。《地理葬經》云：山有巒頭曰形局，水有水城亦有形局，是故入山看水口，登穴看明堂。