碩士論文內容簡介

 

美國國際學士院 許永昌博士

 

本論文對於《易經哲學堪輿原理之探討》所做的研究，除了論文題目所示的（理論）集其數理、象數及科學印證綜合分析外。由第一章文獻回顧，更將歷史文化和學術皆有沿襲性，細說易經哲學堪輿原理之探討。易經皆從宇宙本體之形容原本無名，故老子說：「道本無名，强名曰道。」謂之「無極」，無極代表最高絕對無二的境界，故稱為是至靈至妙，則稱作「神」。據邵康節先生對無極的理論：「無極之前有陰含陽也；有象之後陰分陽也。陰為陽之母，陽為陰之父。」六十四卦自姤至坤為陰含陽；自復至乾為陽含陰。坤復之間為無極，自姤反姤為無極之前。所以無極與太極，同樣代表宇宙的真理實相，只是文字之相差，至高無上，沒有極限的境界。

 

無極與周易所設的假名曰「太極」代表，同出而異名。根據元始未有天地之前，其名曰混沌，乾坤未分，是名胚暉，日月星辰未生，陰陽寒暑未分也，在上則無雨露、無風雲、無霜雪、無雷霆。冥冥之中，在下卻無草木，沒有山海，無飛禽走獸，無人民昧昧而昏作，是時乃秉無極一動萬物初分；盤古開天闢地，一切開始來自無極，此無極亦形容符號「○」代表「零」，並非代表沒有，則表示真空妙有的「能量」，一判胚暉乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相成兩儀既生，其原始也。所以無極一動太極兩儀四象懸，子天、丑地、人寅出，三才定。後來聖賢一出，謂之伏羲神農黃帝也，賢愚兩分，有君遂有君臣、父子、夫婦、貴賤之別，禮樂衣冠之制。

 

《老子道德經》曰：「大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。」而奸詐四起，人心不古。約在三萬年前人類科學發展已進入科學家的核子世紀，遂有河圖洛書，為世人所用以俯察天文地理，無奈於一萬二千多年前「盤古時代」，爆發一場驚天地動鬼神的熱核子大戰，造成地球南北兩極冰山崩潰，所有人類動植物及文化圖書，隨岩冰掩埋於大海洋中以及較低窪的河流底部，當時逃往高山少數居民，均過著與禽獸為伍的生活。一直到了一萬二千多年後，冰河消退人類才走向山下平地，另造一次文明。六千多年前有中國華夏族伏羲氏「姓風」，由西北沿黃河流域向東遷居，於「河南省」建部落根據地，「今開封以東區域」在榮河發現河圖。

 

河圖係取龍頭馬背象，背上有黑白點數，白點表示陽奇，黑點表示陰隅，即前二七、後一六、左三八、右四九、五十居中，古時龍馬負圖；河圖是稱為觀測器，又是現代天文氣象台設備之先河，亦是地理學家運用的羅盤原理與來源。伏羲則以畫先天八卦，後來黃帝時蚩尤神擾亂人民，黃帝憂民之苦，遂戰蚩尤於涿鹿之野，血流百里不能治之。彼時黃帝齋戒築壇祀天方丘禮地，誠感上天所示，帝將十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸圓布象天形，十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥方布象地形，始以天為干，以地為支，合光仰職門放之，最後才能制服治之也……。

 

「河出圖洛出書」禹帝治水入黃河神龜獻書，點數：戴九覆一、左三、右七、二四為肩、六八為足、五其中。奇數表代陽，偶數表代陰，而成洪範明堂九宮五行，錯綜複雜變化無窮，以上由無極、太極、兩儀、四象、河圖、洛書先後天八卦……體用俱備，此謂之一本散於萬殊。這些邏輯充分表現易經奥妙；哲學淵源……。

 

第一節 台灣來龍巒頭理氣與水源

 

所謂巒頭，是指山勢行走規律，屈曲起伏，凹凸之活動，又稱為「龍脈」體美惡，有尊貴大地，有虛花假穴賤地，山法變化莫測，洞悉天地大自然尋龍、點穴、裁剪、撥砂、聚水相會之處為（空間）曰巒頭正確。《繫辭傳》曰：「在天成象，在地成形。」巒頭形象美惡可決定人才之賢愚。吳景鸞曰：「高原之地，人多狂躁，散亂之地，人多遊蕩，尖惡之地，人多殺傷，福壽之地，人多福壽等。豈知形貌之妍媸，必肖山川之美惡，故嵩嶽生仲尼孔子聖人。」此謂之巒頭也。

理氣者，乃指易理陰陽五行之氣及（時間）也，地無巒頭不成局，無理氣而不靈，故聖人說卦以明理，用卦以推氣。然後運用羅盤來格龍立向消砂納水，謂之理氣。上應星斗，下達地理，兩者互相印證，才能找到大地，合乎形家之言：「不識巒頭者，不可言理氣，不識理氣者，不可言巒頭。精通巒頭者，曰其盡頭功夫，理氣自合。精通理氣者，曰其盡頭功夫，而巒頭自知，蓋巒頭之外無理氣，理氣之外無巒頭。」

 

《司馬頭陀》云：「況其出脈有偏正，卓展有大小，所謂砂管人丁，人丁相平，其砂者正。人盤收砂之謂耳，水不彎環水無情，外砂不及內砂力，外水不及內水親。」是故山高則水急氣散，因此巒頭與理氣不可須臾離矣。台灣地理能夠臥虎藏龍人才濟濟之特殊原因，是得天體自然巒頭理氣之象徵，圖15.1.1所示。此節所述為台灣來龍巒頭理氣與水源之評論。

 

第二節 天運興衰與經濟象徵

 

過去未來國運家運興衰，以及整個地球村有不同變化出於自然現象，宇宙人生萬事萬物一旦受得陰陽五行氣秉的拘束，則無法逃脫九大行星星性運轉所影響，產生不同吉凶休咎，而呈象於國運家運興敗，此乃易之否極泰來，未濟既濟之道。比如一白坎管一運……至九紫管九運，以上九星各管二十年，合計一百八十年，統稱三元九運。當運者曰旺氣，未來運者曰生氣，失運者曰退氣，久過運者曰死氣。

 

人生得時令者聖賢善終，失時令者愚頑壽夭，孔子文章蓋世陳蔡絕糧，顏回短命殊非兇惡之徒，堯帝明聖卻生不肖之子，漢王柔軟竟有萬里江山，諸葛孔明力無縛雞拜作蜀漢名相，楚霸英雄烏江自刎，韓信未遇之時三餐不繼，時來運轉官居三齊，一旦時衰，官失命亡。有先敗後興，有老壯而少衰，天不得時日月無明，地不得時草木不生，人不得時運限不通，是故人能常清靜天地悉皆歸，如表8.1.1所示。此謂之推論過去預測未來之評論。

 

第三節 學業考運與命理陽宅佈局

 

學業與考運佳不僅靠努力不懈而已，所謂一德、二命、三運、四風水、五讀書有息息相關，俗話說「七分命註定，三分靠打拼。」愛拼才會贏，這是用來鼓勵世人或讀者們。可是您要知道認真讀書的方向、方位，與您打拼所屬的五行，金、木、水、火、土，以及天時、地利、人和重點，應加強慎重求證，才能掌握未來讀書正確方針；不致於徒勞無功，因此孔子曰：「不知命無以為君子也，不知天命枉用功。」

 

以余多年經驗空間愈小書房，腦波發射之能量就愈少，精神愈容易集中，室內空間愈大元氣耗失更多，連警方統計一樣，書房愈小破案機率高。所以學業與考運要順利，除了本身藉由信仰、志向、毅力、天時、人和外，陽宅文昌位佈局，地利、方位、空間、磁場之利用佔了相當重要性。有了這些輔助方可啓發智慧學習反應能力強，思考敏銳……。

 

第四節 看財位與陽宅氣色

 

根據《陽宅集大成》：「天乙巨門黃蛇入宅見吉祥，兒孫遷官并加祿，生財旺相子孫賢。」《九星總論》：「天醫廣進萬箱來，延年安樂無災氛，生氣貪狼百事遂，兒孫貴富世無雙。」這是指八宅財位得天醫為上吉之星，假使獲得延年生氣貪狼為次吉亦能保安康；加上九星及流年同宮曰官貴成名得利也。

 

於是八宅財位及簡易財位，歸納為空間，九星及流年財位乃歸納為時間，「時空」二者交會相應謂之氣運。氣運當令五行均衡流通一氣專旺，必然帶動陽宅氣色表徵，自然呈現容光煥發之旺氣。凡陽宅之納氣乃秉「天地人、理氣象」之運行，財位的磁場旺弱乃決定於大門氣口，大門猶如人面相之口，五臟之出納，能量強，磁場好，則財來得快又守得住。宅第如失氣、失運、雜亂、外漏者，如人之血液循環不良，色澤必枯無光彩，究竟財來財去，這和本身福報及心性修養都有關。

要求財的條件，不只是財位佈置方法正確，或求神問明牌等，首先要參看先天八字財星是否有旺，身旺才能任財官，若反之則財多身弱因財惹禍端。以及陰宅風水，陽宅環境的好壞，這些都與財多財少有關，總離不開前段所述：陰德、命、運、風水、奮發這五個元素。萬一這些都不好，《易經》云：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」是故君子心廣體肥，宅心廣大自可啓發先天妙智慧，窮性盡理，自然能轉變不好的財運。

 

第五節 數理紫白飛星吉凶性質

 

人列於天地人三才之一，應知其數，數者：「定數」如河圖一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十居中。如洛書戴九覆一，左三右七，二四為肩，六八為足，五在其中。奇數代表陽，偶數代表陰，數乃無量無盡變數；數能代替氣之分別吉凶。

 

理者：定理，「易」曰一陰一陽謂之道，理即宇宙之本體，廣大無涯，常而不變，是天地萬彙生生化化絕對之理。《樓宇寶鑑》吳師青曰：「紫白之，導源上吉，自黃帝明堂九宮之制。」阮元曰：「明堂者，古天子宮室初名。漢緯學家又謂明堂之制，始於黃帝九宮經以戴九履一……至六八為足，以陰陽五行星辰卦位為明堂九宮之室。」紫白飛星，例如：一白坎水、二黑坤土、……至九紫離火，然後將值運之星飛佈八卦九宮，謂之紫白飛星。如坐東向西（三碧）入中宮乾宮飛入四綠，民國89年逢流年庚辰乃（九紫）入中宮，乾上是一白，謂之「41」同宮，主生聰明貴子或科第財旺之喜。佛家所云：「諸行無常」是故月有陰晴圓缺，人有生老病死，物有成住壞空。當然一切事物無法脫離陰陽五行九星運轉之拘束，人生居住方位吉凶都在數理之變化中。

 

第六節 陽宅三要研究

 

住宅重三要「門主灶」之原理，鑑定陽宅首先看門，門為居家出入之氣口，如人之口，飲食百川由口入，所以來路氣口需要納好的氣與能量。氣者：有分旺衰，當令曰旺氣，失令曰衰氣。《地理玄龍經》曰：「一空三閉是豪家，三空一閉亂如麻，若通空理求閉法，立地珍珠滿鹿車。」比如生旺之氣專由一空氣口來，必定是豪家；衰旺皆由三空氣口來謂之納雜氣，當然亂如麻。若是門路無阻通旺氣，玉堂騰達樂兮兮。《樓宇寶鑑》又曰：「門路街衢通旺氣，玉堂富貴樂長春。」是故一氣專旺也。

 

次看主人房，主臥室是「主人」日常生活中最重要方位，一家之主要養精蓄銳安眠的場所，房門、床鋪務必安在吉方，通風順暢，有潔鮮空氣，明天才有精氣神，繼續邁前作戰，若是主人床位睡到凶方則會影響睡眠，或失眠久居之下做事顛倒判斷錯誤或破財……。

 

三看灶位，灶者烹飪飲食之方。有道是禍從口出，病由口入，全家人的健康都靠灶功能烹飪飲食來維持生命，古人言：吃飯皇帝大，廚房內除了保持清潔，灶位設計必須與門五行相生，與宅主互為吉卦為大吉。

 

第七節 水法與消砂

 

一、三合四大局水法

 

三合水法除了用二十四雙山三合五行，必須配合來龍形勢，水法立向分為陽旺向，陰旺向，陽衰向，陰衰向之四種。再將地支：亥卯未，巳酉丑，寅午戌，申子辰之三合局，以三合第一字為長生，第二字為帝旺，第三字為墓庫……此即構成三角形，三合四大水局，《地理葬經》曰：「水若能源于生氣而來」，則長生方；「派于未盛」，則冠帶臨官為官祿方；「朝以帝旺」，則眾水經過明堂；「澤于將衰，流于囚謝歸庫而去。」則眾水依照彎曲環抱而流入湖沼，謂之吉水。《刻地理人子須知》曰：「水則從天門開闊而來，去水則歸地户為閉。」這是理氣水法重大法則。理氣除了三合四大局外，還要配合巒頭，後山玄武，前案朱雀，左青龍，右白虎有情層層護穴心，合乎理氣陰逆陽順及生旺墓之向，水城須三彎九曲出水，才能藏風聚氣。

 

中國大陸之地形，南方多暖屬平原，北方多寒屬高山，遇到冬天時陽光直射（南緯），北半球的冬天北風吹起才會特別寒冷，所以北方高山能擋住寒冷北風，使南方之萬物能享有溫暖陽光。風水學理論水往低處流，氣由上而升，風往高處飄，表示高處不勝寒，高峰則氣散。這是生人不住朝北屋，死後不葬朝北墓，是故負陰抱陽之原理。水原來無吉無凶之別，因人不識巒頭只言理氣之故，上仰天文，下俯地理，蓋巒頭理氣兼顧自然不會犯上八路四路黃泉煞。

 

二、乾坤國寶水法

 

乾坤國寶水法，又曰：龍門八局，乾為天，坤為地，代表國家八寶八德。龍門八局，「龍」得水族之長，水為月，故驪龍善能養珠，服氣者長生，養珠者成寶乃吉祥之物，皆是金水相涵之義。水性潤下潛而下淵，故神龍化水氣而為雲，成雨下為水。古有夢龍出天子之兆，龍門者古時國家考場之大門，登科及第通過龍門，獲得文貴天淵。比如龍門之水利萬物有八德，「勇、平、仁、清、信、義、柔、智」，靈急流有勇無波至平殺身成仁也，所以唐朝邱𨒂翰先生將水演化龍門八局。

 

《三元秘本劈破荊山》曰：「惡水不向真龍，真龍不吐惡水。」乾坤國寶水法將吉水先天水主丁，後天水主財，若能同時朝堂，則財丁兩旺。賓客水喜出，不宜來，來則不利男丁，反發女口。天劫地刑案劫，案前三刀不可犯，輔卦、庫池水宜澄清近穴，近遠有發福速遲之差。正曜天曜地曜為三煞方，避免屋角水路來侵射。

 

三、九星理論

 

九星指貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼，若翻出貪狼、巨門、武曲為三吉，祿存、文曲、廉貞、破軍為四凶。而巒頭則以來龍定三吉六秀而言。二十四山取配，以應三垣局，九星分龍之貴賤。易曰：「在天成象，在地成形。」是故天星下應二十四方位，山峰有惡美，地氣有吉凶。

 

然而天光下臨，地德上載，知天皇上映紫微垣，艮映天市垣，巽映太微垣，兌映少微垣，此四垣為最貴天星。天貴映丙，天乙映辛，南極映丁，合艮巽兌為六秀，又天屏映巳，為紫微垣之對宮稱帝都明堂，故亥巳合六秀，又稱八貴，位居正南，為天地之中俱吉。昔賴公云：「二十四龍皆有三吉六秀九星」砂水催官發福，用撥砂法收山出煞收於生、旺、奴之三吉六秀星度內，若得一山之秀必出大貴，如圖13.1.2所示。

 

以上四垣不只下映地理，而上鎮天宮，紫微又稱紫微宮是紫微大帝之座，主政周天各府，統管三界之神位於亥宮。天市垣是蓄存天國財庫財資交易之所，主掌三界經濟大權，位於艮宮，古代天文學家占國運興衰專看此星明暗。太微垣又稱長壽宮，內佈書琴棋畫，乃天帝渡假之地，接待外賓之所，或大臣議政等，位於丙宮，故稱南宮。唯此三垣有帝座之稱，古時建國立都必須合此三垣為妙。少微垣雖為天星之四貴，但無帝座建國立都不取，位於西方酉宮，乃皇母娘娘所居之宮，內住宮妃及婢女，是謂天女沐浴之鄉，三垣星與少微垣其任務感應各不同。

 

四、九星水法吉凶

 

地理家以羅經地盤正針二十四山正位立向，人盤中針後地盤十五度地理家用在消砂，天盤縫針先前十五度地理家用在納水。所以九星水法採用天盤縫針納水，取淨陰淨陽輔星翻卦，若翻出貪狼、巨門、武曲、輔弼之四卦為吉水。若翻出破軍、廉貞、祿存、文曲之四卦為四凶水。地理學家所取是淨陰淨陽，奇與奇互配，偶與偶互配，自然陰陽不雜。吳明修教授曰：「水原來無吉凶，唯在人之立向。」凡九星法納水，皆以天盤縫針為準則，看穴前明堂之水，陽水之來去須立陽向，陰水之來去須立陰向。

 

五、人盤中針五行消砂

 

撥砂要以天星二十八宿為主，星之光暗不一，遠近大小不同，故有互盈縮之別。但砂有端圓、偏斜、破碎、美惡之異。砂者山也，山管人丁，水管財祿，楊筠松曰：「山肥人飽，山瘦人飢，山俏人美等。」司馬陀頭云：「以端方而其知忠，以傾側而知其佞，粹美知慈，威武知斷等。」

 

所謂外砂不及內砂力，外水不及內水親，是故山高則水急，水急則人貧也。因此山峰端圓高大，主出大富；尖秀高聳之砂，主出大貴。若洩氣過重，主蔭出嫁之女，山峰破碎無情；必出愚頑兇暴之徒。砂近穴場主禍福速，砂遠穴場主禍福遲。是故三合須防黃泉煞，九星最忌八曜煞。

 

第八節 觀星望斗納甲法

 

納甲之法，由西漢京房易的之學說：將八宮卦各配以十天干，天干之首為甲，故稱納甲，各爻又分別配以十二地支，地支之首為子故稱納子，一般稱「納甲」。其《京房易傳》曰：「分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌之象配丙丁。八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節。」乾內卦納甲子，外卦納壬午，坤內卦納乙未，外卦納癸丑等。此明納甲之說，這和朱熹所繪的洛書圖方位相同。蓋納甲之法陽卦，乾震坎艮納陽干「甲丙戊庚壬」；陰卦坤巽離兌納陰干「乙丁己辛癸」，八卦與十干不齊也。《虞注坤彖》云：「陽得其類月朔至望，從震至乾，與時偕行，陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，至月八日成兌丁，庚西，丁南，廿九日消乙入坤，滅藏于癸。」

 

東漢魏伯陽《周易參同契》云：「以坎離兩卦代表日月，其它六卦代表月亮盈縮過程，八卦各配以干支，以八卦顯示月象。三日出為庚，震庚受西方，『每月三日傍晚月亮出西方庚地，一陽初生之光』。八日兌受丁，上弦平如繩，『每月上弦初八日夕，月明二分在南方丁地』。十五乾體就，盛滿甲東方，「每月十五日傍晚，月全明，乃為乾體。」

蟾蜍與兔魄；日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔魄吐生光，七八「曰十五日」道已訖，屈折低下降「每月十五清晨月暗一分，一陰下生」十六轉受統，巽卒見平明「十六日觀月暗一分而沒於西方辛地，一陰下生為巽成魄。」艮直于丙南，下弦二十三「二十三日後為下弦見月沒於南方丙地，已生二陰成艮象。」坤乙三十日，東方喪其朋「三十日晦旦，月之三陽俱沒，陽光不現伏以東方乙地。」節盡相禪與，繼體後生龍，「一月分六節而輪完，陽消陰息，陰息陽消，震（龍）又繼體一陽始復生。」

 

八卦只見六卦其中獨少坎離者，前段所述坎為月，離為日也，二用無爻位，周流行六虛。壬癸配甲乙，乾坤括始終，「壬癸沒有月象，以壬配甲屬乾，以癸配乙坤，甲乙天干之始，壬癸天干之終是故乾坤即始終。」易學納甲之法𣎴僅用於曆法推演卜筮……，成其爐鼎修行煉丹之訣。本論文更值得堪輿學家參考研究。