蕭木通 理事長

 

蕭木通 理事長

 

人居建築風水與福建之土樓

台灣周易堪輿研究會　理事長　蕭木通

 

摘要

 

居住的需求是建築之起源，根據文獻記載和考古資料，大約在數十萬年前，北京周口店龍骨山一帶所居住的「北京人」，為解決人類生存的根本需求，已經在住的問題上開始奮鬥，原始祖先在解決住的方式大約是從空中到地面，和從地下洞穴到地面上的兩種發展途徑。

 

所謂的空中到地面，和從地下洞穴到地面上亦即是由「巢居」和「穴居」兩種方式的發展歷程，從利用構木為巢一直發展到各式山洞穴居，半穴居而野處，各樣的建築物與高樓大廈林立。在這漫長的歲月，先民付出多少辛勤的奮鬥和智慧結晶，才有今天具足科學技術及文化藝術之綜合體的建築，這一切緣起是人類歷史文化遺產中極為重要的一部分。

 

土樓是世界文化遺產一部份，它的文化資產必須尊重此一深刻烙印於地方的過去。並持續因應現代生活而有所變動之整體互動，文化經營更是必須尊重此種場所特殊性意義，建築和其他的文化藝術一樣，具有鮮明的民族性和地域性特點。可以說是世界上任何一個國家，任何一個民族都有他們每一個歷史時期的精華，風俗習慣以及文化特色。

 

然而土樓最能具體形象地表明，歷史文明時期的標誌，要算是福建土樓古建築了。土樓建築藝術顯現出人類文明的創造，也代表著當時社會政治形態與經濟力量的權威，幾百年來都一直在福建流傳不息，它們好像是一朵朵不同形態，不同色彩大小的絢麗花朵。現在一直不停的在世界各地發揚光大，七彩繽紛，光芒四射，其原因就是它們反映了人類文明之標誌，藝術文化交流的痕跡。

 

關鍵詞：藝術文化，文化特色，建築藝術，土樓功能，八卦方位，土樓風水。

 

壹、前言

 

福建省漳州市南靖縣，圓形、四角形土樓，蘊藏著漢民族或族各民系的全部物質與精神文化。西晉永嘉之亂以後，中原地區的漢民族大規模都向南方遷移，其文化也從遼闊坦蕩的中原大地，傳播到多山多水的南方。山脈與丘陵蜿蜒的地形，為風水理論成長發展，提供了理想自然地理之環境。源出於中原的漢族各民系，自宋代以來，民間風水理論盛行，風水師無鄉不有，風水活動在鄉村文化中成為極重要的內涵。「土樓」它分佈於閩、粵、贛三省邊區，風水學說盛行的地方，對土樓文化有極大影響。

 

西晉永嘉之亂時，筆者祖先從中原移居到此開墾為生，而後又在三百多年前明末清初祖先又從此地遷移到臺灣開墾生活，清朝社會動盪不安，移居臺灣的祖先受到限制無法回鄉與親朋好友相聚。近年來兩岸改革愈加開放，筆者研習周易堪輿才有機會到大陸各地參訪考查，在西安「半坡遺址」歷遊中，發現了與我老家住的文化非常相似，使我想起漢族各民系，尤其是閩南與客家所住的圓形、四角形土樓。

 

例如：「半坡遺址」出土文物，遺址大廳和輔助，半坡遺址和姜寨遺址出土的原始先民使用過之生產工具，生活用具和藝術品等。包括石斧、石鏟、石刀、刮削器、敲砸器、箭頭、磨盤、紡綸、骨錐、骨刀、骨針、陶缽、陶盆、陶碗、陶罐、陶甑以及尖底瓶等，此外還有陶哨、人頭、鳥頭、獸頭等藝術品，和一些裝飾品，在半坡遺址出土的二十二種刻劃符號，也展示在陳列室中。半坡先民居住過的房屋，使用過的窖穴、陶窯、墓葬等先民遺跡，生動而具體地展現了半坡祖先開拓史前文明的艱難足跡。

 

半坡遺址南北長300餘米，東西最寬處近200米。在這個村落遺址的北部發掘出一段長70多米，寬深各約5～6米的壕溝，壕溝繼續向西側延伸，構成一個橢圓形。溝內是居住區，溝北是公共墓地，溝東是燒製陶器的窯區。區內居住的房屋，儲藏東西的窖穴，飼養家畜的圈欄等遺址，是村落的中心區。居住區內的建築以一條深1點5米，寬2米的小溝為界，劃分為兩社區，每社區的建築物中心，有一座面積達160平方米供集體活動的大房子，它的周圍密佈著30～40平方米大小的中型房子，和氏族成員住的12～20平方米小房子。

 

然再看土樓的構造，可說在陽宅學裏蘊藏著陰陽、五行、砂龍、納水、收氣、三行、四勢、九龍等說法。但圓土樓和人的居住，時代環境有很大的作用。中原漢族大規模南遷，由於當時多是逃難來的，惟恐所居不安全，所藏不隱密，而圓土樓的建築又有了防禦性。當時因朝政腐敗，群盜流寇危害，迫使分散在偏僻山區的人們聚族而居，集體防禦，又圓土樓依據宋代天文學家，邵康節作有陰陽八卦方位吉凶圖，生門、休門、開門之風水理論設計而建造。

 

又講求藝術、美觀，無論何種土樓圓形、四方形、長方形、八卦形、橢圓形等造型，屋頂的兩坡屋面都是採用前高後低，前短後長的陰陽手法，視角廣闊，也實現了風水學說上的人氣旺盛之要求。

 

除了南靖縣書洋鎮的土樓以外，還有更值得探討的宗祠，或稱家廟，通稱祠堂，是安奉列祖列宗神靈安息之所。在傳統宗法社會裡，它是祭祀祖宗莊嚴肅穆的殿堂，又是執行族權動家法的場所。旨在祀祖敬宗，慎終追遠，亦為團結宗族保存文化傳統精華。古人說，有家必有祠即有姓氏家族聚居以及宗祠之設。

 

清王朝曾對宗祠有規劃和制定，凡三品以上官吏的宗祠可建廳堂五開間，臺階五級，東西兩廳堂各三間，南門兩重，東西設側門。四至七品以上官吏的宗祠，廳堂三開間，臺階三級，東西廳各一間。八及九品官吏宗祠，廳堂一開間，臺階一級，院子一道正門。一般家族的宗祠，前為大門，中為正廳，後為後殿。故古時凡同宗祖族人科舉及第，封官進爵者，都有興建宗祠之舉。地處要盆地中心，坐下龍脈有形勢，有堂局，有上砂，有結構，有明堂，有水口，使後裔在祭祀祖先時，能體驗到自然環境與建築之美。

 

貳、土樓歷史背景

 

一、人與自然和諧共處

 

兩三千年前的周人西進，匈奴南下等，但是這些交融為時較為短暫，而且已逐漸融合，形成了包容廣大華夏與後來的漢民族和漢文化。而此後兩千年的南北民族大遷移，大融合，大交流中，出現了一個持續1700年的獨特現象，這就是自西晉永嘉年間西紀元307至312年開始被稱作「五胡亂華」即北方五個少數民族入據中原的歷史事件。

 

該事件迫使原來居住在中原地區的漢民族中之豪門貴族，門閥世家向南方遷移到長江流域，躲避戰亂。此後安史之亂，黃巢起義，元兵南侵等，凡是北方民族南進，中原動盪原因，中原地區的名門世家，都從北方南遷，而且越來越向南，越過長江到達福建、廣東、江西交界處的山嶽地區，形成了獨特的漢族各民系和獨特之文化。

 

二、中原望族南遷

 

中原名門望族的聚族南遷，因而其居住的方式也相應形成了「聚族而居」的方式。在一座土樓或是多座土樓中居住，往往是一氏一族之人，少者有數戶，多者則有數十戶。他們之間相互關照，共同防護，共同教化。其居住的形式，一般在一座樓內分作上下數層為一戶，底層為廚房、餐廳，二層為儲藏室，三層以上為臥室。在樓內還有共同的祭祀、祠堂和學校等，可以成為一個小小的氏族社會。

 

土樓文化保存了悠久的「華夏文明」，中原地區漢文化的深厚內涵，因為他們來自被稱作中華民族發祥地的主要中心地區。土樓文化除了主要繼承儒家文化之外，他們還同時繼承了華夏文明中的道家，和其他諸子百家文化，反映在土樓的建築選址，樓內佈局，室內佈局，裝飾藝術上隨處可見。在土樓的祠堂，祖廟的大門口及廳堂內，以至私家居室中，處處都標明了他們的堂號，寄託對祖先與故土的懷念，並以教育後代激發奮發圖強之精神。

 

參、土樓選址與風水關係

 

一、上山看山勢，入門看門口

 

古曰：上山看山勢，入門看門口。風水開宗明義即言，人之居處首重「穴心」之獲得，並可以「龍、穴『星』、砂、水、向」五大條件來堪定，大體來說，亦應前低後高，後有來脈高龍，前有平陽或水湄。而國家都城之設計，亦與個人宅居有相同相通之處。

 

城市風水，如南京山城本身地理位置為太師椅座形，確有王氣所鍾，人傑地靈所在。但因建設之初即已錯誤，將「依山傍水」之正局棄而不用，而用「坐空朝滿」之變局，以致南京城池本身成為「面山背水」之錯誤結構。是以陰陽不順之條件下，代代相承而因襲了這種顛倒卦理的凶氣，則自無百年之氣象可言。三國時代諸葛亮入東吳謂：「南京鍾山龍蟠，石頭虎踞，真乃帝王之宅也。」此係虛誑孫權之語也。悠久的華夏文明漢文化的深厚內涵易學論說「龍」指山脈，「真龍」指生氣流動著的山脈。

 

龍在地中蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下是「生氣」，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為來龍，去脈山頂蜿蜒而下的山樑為龍脈，也稱去脈。尋龍目的是點穴，點穴必須先尋龍。穴指山脈停駐，生氣聚結的吉穴。提到穴，人們便自然想到墓穴，其實古人最早是穴居野處，穴指用來安居下葬的場地。

 

砂指穴周圍的山勢，砂環指穴地背側和左右山勢重疊環抱的大好自然環境。砂環，可以使地中聚結的生氣不致被風吹散。指與穴相關水流、水向，水抱指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環聚在內，而沒有走失的可能。

 

山環水抱，玉帶環腰，大凡在河流的彎環處，必有好氣場，在河流環抱之處，一定有好風水。但很多社區旁邊的河流是直來直去，在這種情況下，應該如何選擇。一般的原則：如果住宅社區位於河流的右側為吉，假如位於河流左側則為凶。至於河左、河右的確定，取決於河水流向。當背對來水時，左手邊為河左，右手邊為河右。自古以來，人們在城市選址的時候，大都是遵循這一原則，將大城市建在河的右岸。

 

朝向要求以寬闊高大適中，宅院南北深長為佳。如宅院幽深，在中國傳統是取南向的住宅較多，採光、通風、納氣都有利。中國人喜歡坐北朝南的住宅是把建築環境氣候因素，如太陽的幅射、日照、氣溫、濕度、通風、氣流……等的感受和長久以來之體驗，用古代陰陽學說來加以闡釋。

 

宅院以西北高，東南低為好。宅前最好有環抱的河川或池塘，凡地基寬廣，形勢方正圓聚，水所彎泊，脈氣聚會，明堂得水逆朝者巨富，得高峰映秀，合於理氣者大貴，凡是順水而居者，主退敗。逆水朝向者，必招富。在城市地區要注意排水溝是否良好暢通，低窪地區要注意在下大雨，或颱風季節會不會有淹水的情形。

 

然水以聚而貴，不聚而大，大則蕩胸，而內氣不收必致敗絕。故汪洋巨浸，宜處外堂，以穴中不見為美。水以入口為得，若曲而入囗，形有似乎反跳，惟下砂收水大長，故水曲而似乎反也。試觀江淮河漢之間，郡縣巿鎮之結，多在水曲之岸。抱處反無融結何也？蓋緣曲處必有砂回抱，處水反裏頭而去，無砂轉以收水故也。

 

統觀水之流域，水之遠大流長者，則氣脈亦長，流之曲折流動多者，所結之大都會亦多，因水一曲則氣為之一蓄，再有水以交會雌雄分焉，生機出焉，交會愈多生氣愈足，必結一至名勝至繁華之地以蔚為奇觀。如長江下游之上海，黃河下游之孔林，運河下游之天津，皆是其沿岸，所結勝地名區更不勝枚舉。

 

且天下半島的地多主神聖之人，半島者，三面環水，一面通陸者也，水脈迴環往復有一種秀靈之氣磅礡而鍾毓於人，以見誕生之聖哲之士，孔子生山東半島，釋迦生印度半島，耶穌及穆罕莫德生阿拉伯半島。凡此學雖不同，道雖不同而釋迦之冥心絕俗，耶穌之捨身救世，皆成一堅苦卓絕之行得與孔子之樂天知命，過化存神並立兩間而任億兆人之信。從其教孰主張是地理為之，若遷乎其地則弗能為良也。至於平洋之地為純陽，陽有餘而陰不足，故以突起為貴。

 

故平地不可點於窩處，高山不可點於突起之處。來龍的山勢可以分陰陽，此為人盡皆知，而在結穴的地方，則分為少陰、少陽。少陰即在低窩之中，微微有隆起之處。少陽為硬突之中，略為平坦之處，須仔細觀察，差別只在些許之間，而穴則點在陰陽交會之處。

 

穴前明堂中正之處，謂之天心，水聚天心則吉，水破天心則凶，水聚者就是有水深而融聚於面前，主聚財。水破者，就是水流急而直過，或由前方直瀉而去，或斜或亂，皆謂之破局，立見敗退。

 

案眠而彎，環抱有情，則對彎處立穴，必以近案有情為主，亦不可捨近而求遠，是故「千山萬水，不如眠弓一案。」就是說即使有遠方的千山萬水朝拜，不如在面前有一近的案山朝拱。立穴法若前面有一峰或是一案秀麗，則直對其峰，兩峰並列則向其中空處立穴，有三峰則向中間之峰立穴，吳公口訣云：「兩峰對空，三峰對中。」

 

二、土樓的建築是有現代科學系統

 

以現代的科學的理論，人居住的地方在大自然中它會自由地呼吸，古曰生氣，先人營造土樓用易學的原理，五行、八卦、收砂、納水……等理論及實務。作有陰陽八卦方位吉凶圖，開、休、生之奇門風水設計而建造。

 

經過這漫長的歲月老祖宗所留下來的建築遺產，現今已成為登錄「世界遺產」，這是我漢民族文化的榮耀，土樓建築功能它能使人住的健康，安身立命之房屋，它又能配合宇宙四季天氣的變化，自然產生冬溫夏涼。尤其夏天坐在土樓門口或房簷之下更覺清風徐來。土樓大門之上還安置了水櫃，以防火攻燒門。土樓內水井、糧倉、柴草、牲畜圈等生活用品一應俱全，短時期的敵人、盜匪圍困都能抵擋一陣。漢族在這原來荒山野地，野獸眾多，強梁出沒……等惡劣環境下，得以生存繁衍保障下代子孫安全，教育子女與天地共生存的原則。

 

現今土樓除了列為世界文化遺產，及資產的經營外，更必須持續因應現代生活而有所變動的整體互動，文化經營亦務必重視此種場所的特殊性意義。而國際文化觀光憲章中說得清楚地提出，推動文化觀光的目標與文化觀光基本原則，並且具體地闡述如何經由文化觀光，達到保護遺產的真實性與多元化，也因此兼顧地區經濟發展。進而藉此教育當地的居民，提升地區居民的生活品質，重建居民對環境認知和價值。觀光土樓，乃是以尊重並提升生活品質之方式，換言之，土樓要發展觀光必須讓當地的人感受到活的有尊榮。

 

肆、土樓結構功能

 

樓牆自下而上有顯著之內側收分，以增其預應力向心狀態。在牆體內往往加有木條、竹片等作為拉結的筋骨，以防止受地震外力的摧折。牆頂外簷挑出達3米左右，以防止雨水沖刷。最為巧妙的是圓樓內之樑柱，有的東倒西歪，甚至上下曲折，仍然不倒，其原因是左右都有相互擠壓著。除非是無人管理，通天漏雨或失火焚燒，一般情況下，土樓是很難倒塌。

由於特殊艱巨的生存環境需要，漢民族不僅創造了這種聚族而居的公寓式集體居住方式，而且創造了這種易守難攻的防禦系統。一般的土樓一、二層均不開外窗，以防敵人和野獸的侵襲，三層始開闢小窗，到四層以上才開大窗。為了加強土樓大門入口處的防禦，大門很厚並包鐵皮，門後用粗大橫杠和抵門杠。

 

在酷暑的夏天和嚴寒的冬天，到過土樓的人會有一個驚奇的感覺。冬天土樓內立刻感到溫暖得多，其原因正是土樓的厚牆擋住了寒風，土樓內的圍房又保存了氣溫。更為奇特的是到了夏天土樓內不僅不悶熱，反而涼爽。原因，仍然是這堅厚的土樓厚達2米左右牆體的隔熱作用。加上有如筒體空氣對流，上下左右大門、門窗的空氣對流，形成了有保溫及多向對流的特殊小氣候現象。

 

山、水是實現居住的必要條件，作為居住載體房子，應該和山水保持一種融洽透澈的關係。房子應該有渾然天成，而不是淩駕於自然環境之上的一種凸顯。房子與自然和諧共處，尊重場地的原生態，並且盡可能地融入自然，使房子以一種有機的方式自然地生長。在山水之中透澈，是指房子不是封閉的容器，對氣候和景觀起到很好的過濾與連接作用，房子裏的人可以很容易地感知自然，貼近自然，它應該在大自然中自由地呼吸。

 

伍、土樓居民生活習俗與文化

 

漢族勤儉樸實傳統美德，然而漢文化自稱為中原士族，三代遺民，是華夏文化的正宗、嫡系。繼承著忠孝節義，耕讀傳家，勤儉節約的傳統美德，在這裏農耕、紡織、相愛、生育、貿易……等，以及閩、粵、贛交界的山區集中，不斷生息繁衍，傳承文化。地域是高山密林，交通險阻，不易受到當時朝廷官府的重視與追趕，易於生存之外，最大的好處是自然生態環境極佳，這裏逐漸成為漢族遺民的新家園。

 

甚至在許多樓的匾額、對聯中處處都有反映。如在振成樓的對聯中有一幅冠頭字聯：「振乃家聲好就孝悌一邊做去，成些事業端從勤儉二字得來。」還有振綱立紀，成德達才，以及振作那有閒時、少時、壯時、老年時，時時須努力，成名原非易事，家事、國事、天下事，事事關心等。

 

中原士族遷徙而來的，所以在建造居住樓房時，加以運用是情理之中。其次，經過數代的播遷，為求生存，他們面對著自然與社會中種種困難，而八卦自古以來，便被人們用以排兵佈陣，抵禦敵人。從安全角度出發，在設計建造土樓時運用八卦，對於睿智的客家人來說，便不足為奇了。土樓內設學堂，題對聯吟詩偈，使土樓深具濃厚的文化水平。漢族重視文化教育，在中國山區農村中早已形成一種特別的風氣。尊師重道的傳統，使許多土樓內專設學堂或以祠堂祖堂兼作學堂，供本樓及鄰近子弟研習文化的學府。

 

圓樓天井或方樓的底層均作廚房、飯廳，有的也作牛欄、豬圈。底樓對外絕不開窗。2層樓為放置穀物和農具的雜物間，對外也罕有開窗。3層以上為臥室。樓上樓下的房間及每一單間均一樣大，一般為10米2左右，顯得狹小，僅容一床一櫥一桌，大多數土樓僅有一個大門供出入，樓內均有天井，可儲半年以上糧食，猶如一座堅固的城堡，易於防盜和防匪。舊時客家人常遭匪患，故壘築高大土牆以防不測。

 

由於牆壁較高較厚，既可防潮保暖，又可隔熱納涼，優點甚多。建築土樓時將煙囪砌入土牆內，使廚房免受黑煙污染，十分潔淨。土樓的興建，也是舊時客家人篤信風水的象徵。

 

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