緒論

 

第一章 緒論

 

第一節 前言

 

易經不只是萬經之王，同時亦是超越教育「包羅萬象」群經之首。乃華夏數千年文化，唯一能震撼中外古今的古典，即是易經，又是宇宙人生興亡成敗的哲理，是人人必究的一本天書。

 

余為彙聚往昔數十年心血，以及從事教學累積之經驗心得，再度編集成《易經智慧寶典》一書。書中引用《易經》原文部分，採用公式、圖表標示，俾利讀者辨視，本書亦為院士論文集出版問世。內容義譯、史證、象數、相錯、互綜、消息探微，格物致知窮理，將易經本文引用部分，加以詳解分析，乎合邏輯學理。能輔佐科學不足之地方，充分發揮哲理、文化學術，以系統性整理更上一層創新。

 

本論文，以《周易》六十四卦細說，敍述歷代易學之奧旨及微言，研思由窮理歸本盡性之心得，以發揚先聖先賢幽光。可知易道之殊勝，其大無外，其小無內，含蓋萬有，盡古今萬物綱紀群倫，揮之則彌六合，捲之則在袖裡掌中。

 

但研讀本論文，當先由周易雜卦傳之析義，六十四卦的錯綜變易關係，深入鑽研，自可探索易學之精微，宇宙天文奧秘，以及萬古之聖心。本書最大之宗旨，乃導引未來讀者或進德修業之覺路，同時「昇華超越」，是內聖外王一種智慧中的核心，自性流露，與修齊治平建功立業方向。但願後賢或有志於斯道讀者，研究後能知其易道，悟其易道，而樂其易道。鑑往知來，然後從心性下功夫，致知率性而行，謙恭至誠，鼎力以赴，追求浩瀚無窮無盡真理，創造生命的價值與至真、至善、至美的人生觀。

 

第二節 文獻回顧

 

公元前4800至4700年，伏羲，姓風氏，乃上古時代三皇之一，生於紀成，今（甘蕭天水），與女媧同被尊為人類始祖，傳說龍身人首，形容身軀高大並非怪異，為三皇年代，有聖德，象日月之明，故稱太昊。伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則察法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是創作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

 

蓋無極而太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。惟先天八卦「天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射。」由這八種相錯摩盪組成，代表宇宙萬事萬物演變原理，是故近則取象於人，遠則取象於宇宙一切事物。

 

但《易經》文王卦八八六十四卦，其中最有代表性之卦，即乾坤兩卦，因乾屬老陽，所有陽爻的始祖，統稱為老父。坤卦屬老陰，所有陰爻的主卦，統稱為老母。老父統率三男，即坎中男、艮少男、震長男。老母統率三女，即離中女、兌少女、巽長女。

 

乾坤兩卦為天地定位，《易經》乾卦彖曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成。」之卦爻各正性命。至於乾坤所生的六卦「坎、艮、震、離、兌、巽」亦象徵宇宙天體造化，時空結構與初期過程，相錯組合形成。乃伏羲氏仰觀俯察，而畫先天八卦之立體觀，為萬事萬物原理。

 

孔子針對乾坤兩卦之彖辭和象辭，特別解釋，乾卦六爻純陽無雜，至剛至健其德全，故以文言讚美為「元、亨、利、貞。」代表乾天浩大之四德，此乃闡揚奥妙訣竅的心得。因此乾卦彖辭曰：偉大純陽浩然的乾元呀！廣大德性包羅萬象，其象為天，此天是一種無邊際的天體，大而無外，又俱備了無形無象，空中妙有的「元精、元素」。

 

乾元在易理曰「乾天」，哲學家謂之「本體」，科學家謂之「功能」，乾天首先創造統率萬物之根源，萬物資生之始，唯君子或君王至誠可體天而行，方能以人合天，天下萬國咸寧，皆得太平。故曰「大哉乾元」，是宇宙不二法門，永恆絕對的真理。

 

有關坤地本是純陰至柔至順，但孤陰無陽不能生成萬物，其所以生成萬物，必須順應天之陽氣，依照陽氣之進退而生成。在「元、亨、利、貞」四德之中，坤者，唯有它的「利、貞」兩種德性，卻與乾卦有所不同，因乾的「利、貞」是表示宇宙萬物無所不利，無所不貞。

 

所以無論為人臣下、妻子，亦須順承君君、父父上級夫君的領導，方能使國家、團體、家庭和諧發展，是故後得主而有常。以上無欲則剛，有容乃大，凡有所作為者，須學習坤元之德性含弘光大，柔順利貞，有厚德容人載物之量。此乃孔子文言讚美乾坤兩卦德性之規範，正是「天人合一」，以止於至善。

 

道學之探討

 

老子，是道家學說創始人。老子之學以無為的思想處事應物，《道德經》曰：「道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……」等，是故道之達用。因此謂之一本散萬殊，萬殊歸一本之原理。甚至於修行中產生太極概念，而從練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道，為修真的階段。

 

老子著有《道德經》五千餘言，於開章名義，觀玅章曰：「道，可道，非常道；名，可名，非常名，無名天地之始，有名萬物之母。」豈知「道」雖然無名、無聲、無味，但是真空妙有。可說是為萬物之母親，亦是宇宙人生絕對不變的真理，即是道也，這是老子發揚道宗之淵源。

 

修行次第太極圖

 

八卦爻辭

 

易之發展自伏羲畫先天卦，肇文明的初始；歷經神農、黃帝、堯、舜、夏、商朝代的醞釀。到了周朝，文王演之於前，是奠定了 《易經》以乾為首卦，又將每一卦加上卦辭，周公述之於後，就此周易卦爻辭始完成。伏羲畫卦創先天八卦符號，以明天道。文王「繫辭」，應用後天八卦，序人事。周公「重卦、爻辭」以斷吉凶悔咎之事。孔子特「文言」，以闡揚而通萬理。

 

莊氏以為乾坤德大，故特文飾之。周公除了作卦爻辭外，又以周禮開西周八百之基。其精通易學，言論見於《大誥》、《康誥》等，因此才有《學庸》所云：「康誥曰：作新民，詩曰：『周雖舊邦，其命維新。』是故君子無所不用其極。」意思說有德之人不只能承受天命，並聖澤千秋永不磨。

 

十翼之淵源

 

至於《十翼》者是儒家精深入微研究先聖遣著，加以創見之成果，後集成為「翼」。而《十翼》內容乃指彖上、彖下、象上、象下、文言、繫辭上傳、繫辭下傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳共有十篇。依據儒宋始稱為傳，於各辭加一「傳」字，如序卦傳、說卦傳，北宋以前之書如周易王弼、韓康伯注，孔穎達正義，及李鼎祚《周易集解》，多未見十翼為傳之稱。先儒都以為文王作卦辭，周公作爻辭，孔子刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋，周遊列國說仁義，講道德。關於《十翼》者，從漢儒馬融、鄭玄、陸績至唐孔穎達皆認為孔子所作也。

 

然而孔子是否作《十翼》？在唐朝以前，都認定《十翼》作者為孔子。直到宋代歐陽脩著，「易童子問」，以為《繫辭傳》中文 句重複，雜亂無章，且觀點有相互矛盾，而懷疑《繫傳》非孔子之作，乃出自眾家之說，用以釋經之言。《論語．述而一》子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

 

甚至宋代朱熹《四書章句集注》注釋：孔子刪詩書、定禮樂、贊周易、修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。據現代學者，錢穆先生所述《十翼》非孔子所作，並舉出十個證據而加以證明。

 

例如《汲塚書》所出有《易經》兩篇，而無《十翼》。魏文侯好儒，以子夏為師，如果孔子作《十翼》，《汲塚書》不應只有《易經》兩篇。《左傳》魯襄公九年，魯穆姜論「元亨利貞」四德與今「文言 篇」首略同。《論語》無孔子學《易》事，只有「加我數年五十以學易可以無大過矣」……等，至秦人焚書坑儒的政策，一旦孔子有作《十翼》乃為儒家經典，秦始皇豈有不燒之理？

 

四、河圖洛書

 

河圖洛書之傳說，河圖相傳為伏羲所得，《漢書》五行志第七云：「河圖洛書相為經緯，八卦九章，相為表裏。」是故伏羲由河圖始畫八卦而敘述萬物生成及宇宙論點。《易經．繫辭》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之」。西漢「孔安國」孔氏注《論語》及《尚書．洪範傳》。

 

孔安國曾云︰「河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文 以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成。」以上天地萬物基本原理，及風水學開展的元素，甚至是華夏思維理論重要之範疇。

 

五、周易堪輿及京房易

 

西漢孟喜是今文經學家，「孟氏學」的開創者。以陰陽說解釋《周易》，以此推測氣候的變化，判斷人事的榮枯，為漢易中卦氣說者。其特點是以《周易》卦象解析一年節氣的變化，即以六十四卦配四時、八節、七十二候。此即所謂「卦氣」。

 

《京房易》納甲法源於京氏學的開創者，律學家，曾學易於孟喜門人焦延壽，故焦氏以通變說易，好講災異。他將《周易》當作 是占算吉凶休咎的典籍，而然創造了許多占算，再進一步發揮了孟喜的卦氣說。並吸收了當時的陰陽五行學說，包括世應說、納甲說、五行說、飛伏說、卦氣說……等。

 

李君明《京氏易學》，不僅講占法，而且通過對占法的解讀，形成了一套有系統理論，來剖析大自然和社會現象，成為漢代傑出的哲學家。著作今只存《周易章句》、《周易錯卦》七卷……等。至於錯卦者，交錯也，將卦的爻全部互換，陰變陽，陽變陰，如「乾錯為卦坤」立場相同，看法卻不同便是錯，錯者有相輔相成之效。李君明愛好音律，推律自定為京房。

 

後經魏晉時代的管輅、郭璞、唐之李淳風、宋朝邵康節至野鶴老人《增删卜易》等，種種不同領域上運用之方法，使得京房易卦更加周密，而建構一套完整理論。因此筮法系統的特點，也與天道同歸而殊途。

 

漢朝黃石公著《青囊中書》曰：「天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途」等。張良嘗於下邳圯上遇老人，授以書一篇曰：「讀此可為王者師，後十三年，見穀城山下黃石即我矣。」世稱圯上老人，又稱黃石公。良讀此書，遂佐高祖劉邦開國定天下。

 

東漢魏伯陽《周易參同契》其大意曰：「以坎離兩卦代表日月，其它六卦代表月亮盈縮過程，八卦各配以干支，以八卦顯示月象。三日出為庚，震庚受西方，『每月三日傍晚月亮出西方庚地，一陽初生之光』。八日兌受丁，上弦平如繩……等，此乃觀星望斗之法。」

 

六、周易與中庸性理心法

 

子思：孔子之嫡孫，受業於曾子，得授心法，繼孔子之大思想家。子思深恐年代若久道脈失傳，或有所偏差而作《中庸》。所以 述明道統，始於堯、舜、禹相授受的十六字心傳，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」繼孔子之志，而傳授給孟子，以示道脈的恒常不斷，世稱述聖。

 

宋代朱熹為重訂《中庸章句》，引其師程子的卷頭話，再三強調 此書。因恐孔門心法失傳，特寫了一篇長達一千二百餘字的中庸章 句序，其開宗明義的一句話，便是「中庸何為而作？子思子憂道學之失其傳而作。」宋代理學集其大成者。朱熹又引述其師程子的話 說：「不偏不倚就是中，常而不變即是庸。所謂「中和」者《大學》云：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」中者和之體，是人之良知良能、本性、天理。和者中之用，是立身處事做人的基本原則。正如《易經．乾卦九三》云：君子終日乾乾，體用合一，而又一貫於理性也者，是故孟子所謂的復浩然之本體矣 。《中庸》一書，實為孔門中師生代代互相傳授，以心印心窮理微妙的法門。

 

至於宋朝學術為何盛行，只因儒學義理重興於世，加上北宋程 顥、程頤兄弟繼起，大力推行表彰《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，並認為此《四書》最能代表儒家的精髓。從此之後儒家逐漸由五經轉移到四書。總而言之，朱子是近代最偉大的哲學家、教育家，他的哲學及所建立體系朱子學，由元朝至清代，都被列為國家科舉的中心思想。尤其科舉考試務必具備的素養四書、五經中，乃完全依據朱子學的注釋。但《易》的解釋，則兼用程、朱，前述《周易大全》、《周易折中》即是科舉製訂的國定教科書。

 

七、先天象數

 

邵雍是宋代明理學家的代表，他治易所開創梅花易數是以《易經》占卜之重要性理論 。自稱安樂先生，同時也是哲理學家，以易衍曆象數推演歷代興衰，故先天易為體，後天為用。康節先生所著 除《梅花易數》又有《皇極經世》、《抽爻換象法》……等，且世言三元地理者，多來自先天易圖。

 

可是自邵雍之後，歷代學者對此研討甚多，尊者讚其圖「得易心隨」，「一寓萬象」，稱其數「純一不雜」，「四通八達」。尤其朱熹也對邵雍的先天《易》的確十分的欣賞，甚至相當肯定認為「先天圖」囊括了宇宙時間空間一切變化。

 

至於《梅花易數》之重點，乃以卦氣五行生尅、旺、相、休、囚，掌握時空、季節、氣象，配合理論斷之靈活變通妙用。是故《中庸．前知章》曰：「至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。」此乃至誠如神，意思說只要占卜者，身心清靜，達身心合一，心誠則靈，就像鬼神一樣，無所不通，無所不靈。但占卦之義不可盲求先知，其重點借易卦、象、數義理，以防微杜漸，戒慎恐懼，寡過修身，轉禍為福而已。

 

八、定都築城關治亂安危

 

宋朝國師賴布衣，賴公生平擅相天文地理，著有《催官篇》，內容所論述天星二十四山龍定向訣。如評穴章曰：「催官第一天輔穴，天皇氣從右耳接，穴宜挨左微加乾，天皇氣貫穴無洩……」等。大體上則表示來龍最喜單清過脈，若是雙行過脈者則有吉有凶，最好一氣單清，陰陽不可駁雜。故云：「陰陽相見，福祿永禎，陰陽相承，禍咎滅門。」這是宋朝傳奇大師賴布衣催官之學說。

 

周敦頤，北宋宋明理學創始人，官拜龍圖閣學士，聰穎好學，博取眾家之長，融會貫通，終成大儒。周夫子少私寡欲，偉大著作《太極圖說》、《通書》等，後世之鴻儒碩學，皆奉周敦頤為道學之祖。《太極圖說》係周夫子根據當時陳摶祖師授之《無極圖》而著，開近世理學研究之風。

 

元朝，劉秉忠，著有《藏春集》、《平砂玉尺經》。海雲禪師聞知劉秉忠「博學多才」，鼎力推薦給尚未即位忽必烈，受忽必烈的賞重，留贊大計。人稱聰書記，當元世祖即位後，大展經緯，始建義天子， 以《易經》的乾卦「大哉乾元」之意，正式國號，制定典章制度，安邦興國，皆所草定。

 

清代有蔣大鴻，（西元1616至1714年）所著《地理辨正》、《陽宅指南》、《天元五歌》等作。在明末清初時，以三元地理行世，名 震大江南北 。且對地理風水也另有一番的剖析，堪輿技術陰宅運作的吉凶雖然很重要，然而那是祖先的骨骸，只是堪輿一部份運用而已，其實最重要還是世上的人，利用風水學功夫發揮於「陽宅」上。

 

因此《天元五歌》曰：「建國定都關治亂，築城置鎮係安危，試看田舍豐盈者，半是陽基偶合宜 。」其地理風水環境影響，不僅「陽宅」一家族，甚至關係城市、國都之經濟及治安，此乃一代宗師獨特理論。

 

九、理數合解宗旨

 

清代北海老人：精研三教經典，諸子百家。藉由大易河、洛、理、數、象學之道及明德率性，格物致知，精一執中之旨，得悟三教聖人心法。是故繼往聖之大業，致力著有：《大學解》、《中庸解》、《三易探原》……等佳作。其內容乃學觀天無為之道，如孔子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。」

 

《中庸》這本書的真義是至中、至正、不偏、不倚，常而不變的真理，大致上乃在於指點人生之覺路，如何達天人合一，歸根復命的宗旨。同時亦是孔門中脈脈薪火相傳的心法。在道光時，由竹坡居士，整理改為《理數合解》 加序文。

 

王逢吉著，《人生之智慧》，台中師範專科學校：青山，1972，p23。

邵雍原著、湯行易編著《易經中的數學梅花易數》，陝西：陝西師範大學，2008，11，p66。

林峻德著，《三元玄空風水研究》，天主教輔仁大學，2009，p90。

曾趙魯源著，《地理玄龍經》，新竹市：竹林，1989年，12月，卷四p12。

北海老人原著．林立仁注釋《理數合解》，中和市：正一，p5。

 

十、堪天輿地

 

堪輿理論與實務的確有悠久淵源，博大精深。據東漢許慎云：「蓋堪輿之字義，堪乃『天道』輿是『地道』也 。」因此堪輿即是研究地形地物的學問。風水學叫做「地龍」，科學家稱之「地心磁力線」，以我們的肉眼照樣可利用「羅盤指南針」看到地磁引力。

 

風水是古先聖先賢，經由長期藉由感應宇宙天地自然環境，以及不斷累積經驗所得來一種妙智慧，再導入現代科學不斷進步創新之儀器。將宇宙的形成，從西方天文物理學研究，把古人原本看不 到，摸不到，聞不到，無聲無息，無形無影的情況下所構成元素，利用科學的詮釋而重新的定義 。由一步一步印證，找出宇宙陰陽五 行變化中所蘊藏之生氣，即是精微的能量。然而運用羅盤去判斷何謂文筆、文貴、官印或狀元峰……等形體，何時能出富貴、文豪、博士及教授等人才。

 

其實原始時代並沒有風水學的說法，只因當時處於遊牧生活社會之故，由於彼時有自然惡劣環境，向人類提出生存挑戰，所以人 們必須取「近水陽向」的地方擇地而居 。

 

然而隨著時光轉變，進入文明社會，在商朝時期就將陸地區分為山、埠、丘、原、崗等，將水域分為河、川、湖、江、澤、池等，對大地山水的細緻分類，發展成為「相地術」。後來周朝周文王又發明了羅盤，而始卜洛擇都建明堂宗廟以顯後天八卦之功，因此奠定周室八百年之基業，是故開天文地理之先河 。

 

有關易學、堪輿的文獻與相關研究頗多，本論文皆以易理、梅 花易數、占ト實例為主要論述，發揮《周易》與道、儒之古聖人微妙心法，窮理盡性。再將易理導入玄學，融合人文科學實務印證，推論一切事物，進而趨吉避凶，是故相當玄奧高深。

 

第三節 研究動機與目的

 

因天不言，地不語，借用周易符號、數理、義理的意象及哲理來體悟宇宙人生真諦，表之於外，即達內聖外王之大道，蘊之於內， 是自性功德，天真本來面目之象徵。因此才將《易經．雜卦傳》陰陽五行變化之理論化為知行合一，運用於修身養性，立身處事之上。成為一套完整邏輯學理，彌補科技不足之處。充分發揮哲理、堪輿文化學術，融合人文科學更一層創新，提升文化素養。

 

豈知易理堪天輿地，其內容深遠玄奥，乃稽考古道能通天下萬事萬物之根源，啟發科學開創一切事業，通今博古，弘揚文化，提倡固有綱常倫理，道德規範。易道之神聖是修、齊、治、平之根本，及返璞歸真不二法門。

 

《論語》有子曰：「君子務本，本立而道生。」所以《中庸》曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！」本末一貫，天人一體，這是本論文研究動機及理想目的。

 

甘政弘著，《羅盤手冊》，台南市：大千，1985，p19。

謝達輝著，《五術期刊》，《以能量場角度淺談中國古人智慧-風水》，台北市：中國命相卜顧問協會，2009年。

林峻德著，《三元玄空風水研究》，天主教輔仁大學，2009，p60。

曾趙魯源著，《地理玄龍經》，二卷，1996。

 

修行次第太極圖

 

一、研究方法

 

以整理描述文獻為主，探索宇宙萬物深微及價值的根據，與無形物質空間、氣場、能量，揭開宇宙神秘面紗，究竟生命生存真諦或道德意義……等，如何才能轉換好氣場、能量。集古先聖先賢之大智慧及個體累積經驗新思維，甚至借著文明發展現象，透過易理深度分析、歸納作為本論文研究依據。

 

本論文集，是一套完整應用於天文、哲理，理論與實務推演為主軸。並融合自然法則，以及文化、歷史、宇宙時空結構作repeat綜合性研究，分為二十一個階段。集理、數、象之不斷求進，日新又新，以道德為體用，先後研究結果一致，其大則天下莫能載焉，涵容宇宙萬物真機，唯天下至誠精微之學，窮則可獨善其身，達則能兼善天下。

 

問題界定與思考的方向

 

有關問題界定與前後理論聯貫，有相關性真義之問題，及本論文之鑽研範圍，明確思考，多元資料思索。必須忙裡偷閒，鬧中取靜進入研究的靈感，而悟其山嶽的靈奇，觀其河海之浩瀚，知玄達妙變化。則玄中求妙，妙中求正，自然體悟整套系統應用活潑。其問題界定與思考方向論述如下：

 

1. 問題界定是確定解題時，鎖定探討的範圍，作為進修思考方向。並將相關各項議題與前後理論推演，包括宇宙時空交會、能量、氣場感驗。人為互應，合宜聯貫有關之問題，真義釐清，於多元資料中篩選，去蕪存菁，推陳出新，符合科學準則。

 

2. 本論文鑽研範圍與思考解題方向，首先將確定主體分解若干「議題」，針對古今相當繁雜資料中去蕪存菁，深思熟慮，然後導入主體。而對於所探討資料之準確會愈高，爾後其結論被質疑自然愈少。此階段操作之過程，如果讀者的問題出現無所適從。

 

甚至找不到題目及相符範圍，但當形成這種問題時，除多元資料思索，必須重回原來問題階段繼續的探究。此乃以萬變應不變，亂中取靜，平心靜氣下功夫。一旦理充氣實，學養圓融，自然有一顆淵深超曠的文心，則臨文夷儼然成章 矣！自可將問題界定與思考的方向，活潑應用，是故萬物靜觀皆自得。

 

三、研究重點及歸納

 

在研究過程process必須針對各相異類型資料中，與問題介面無關之資料濾除，然後彙集相關性內容及重點之敘述，以利研究者往後精確讀取、運作而減少判斷錯誤之可能。此階段亦強調所彙集之 資料精密度，以及歷史、時空、背景資料來源，領域愈多，提升愈 高。必然能夠達到「蒼空無雲，靜水無波」的境界，其所鑽研的實踐內容愈精湛，此為格物致知之大略。

 

歸納induction是具體選擇及資料作為分類，掌握重點功能歸納出幾類結語，爾後將論文關鍵、主要資料作出歸納的動作，必須保持明確專一性，以避免造成演繹繁雜。

 

雖然在進修與運用上乃屬主體範圍的操作，但只能維持在同階段的資料整理，其資料的分類、歸納，不能加入超越研究階段，導致曲高和寡，然而掌握主體重點，闡釋推論之正確。如果超越多元話題資料的推論，則會產生位階上的錯亂，而誤導了整個主體與思維的秩序，如果未等待吻合適當的訊息出現即下定論，必然失去可信度。

 

四、推演分析

 

推演者是抽象演變之方法，若從天文地理感應，易卦占卜，實務理論角度，再透過科學的範圍之關鍵在「氣」，因氣是波動頻率所代表光子密碼的能量與物質，而又引述日本關英男博士的研究中說，比光子還小是「重力子」。所以任何可見物質如再加以細分，就可成為分子、原子、質子、中子、電子、夸克，這是玄之又玄，眾妙之門。

 

以上為聯結印證與推論，對主體而言，乃德術兼修「昇華超越」是正念、正信而轉化為白色物質，即能帶動高能量的一種妙智慧中之核心，及自性流露。從理、氣、象、數，知空中妙有之微。配河洛數理變化無窮，至精至微，無中妙有的目標。建立正確理念更上一層之聯貫，認知易道乃宇宙萬化之樞紐。同時也是「拋磚引玉的結構」，是故聖人執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。此乃格物致知，出神入化精微操作，寂然不動，心虔則靈，感而遂通，所推演必定正確。

 

本論文分析文獻中有關「卦理、陰陽、五行」變化之內容，集堪輿相關之部份，整理歸納出「哲理」關鍵架構。是一套完整易理、堪輿作為研究的重點，故以「誘導式結構」實務操作與理論為根據，進行論文研究時，不斷辯證與領悟，其中之邏輯結構，即主體進修中不斷的推陳出新，最後作為《易經智慧寶典》操作依據。

 

五、論文研究流程

 

研究流程乃依據學科與術科引導式結構，理論模型為操作機制，選擇該類實用性學說，論述主體的內容而言，將參考資料都根據「學科與術科」提供不同的觀點角度，啟發性的新思維，包括系統結構運作的方式，使用推演正確，所有的論述合乎邏輯，如操作流程下表所示。

 

論文研究首先以文獻探討，激盪腦力開發的一種創意，而深入宇宙天地玄奧，大道之淵源，人生究竟真諦，作為思考方向。而分階段章節，明確簡化進行有關文獻中之論述，分析公式系統。以不定期舉辦邀約有相關易學、堪輿、天文等學者專家，彼此切磋心得交換，所吸收與消化的功能，轉化成特色的智庫寶藏，加上個體實務經驗，啓發論文操作目標。

 

研究操作，透過真人實事案例，具體實際，作為「引誘式結構」進行理論兼實務大原則，所歸納研究運作是最佳的資料Best data。 論文研究結論，對以所彙集文獻，深入淺出綜觀整套邏輯之論述簡敍，歸結為結論重點。並以自我嚴謹要求去蕪存菁，以達更超越創見而展現，《易經智慧寶典》，正確運作。

 

4. 可供予讀者實際之參考，提升文化學術素養，實踐易道、哲理、文學系統，是故本論文研究重點。

 

論文操作架構流程表

 

許永昌 博士 小檔案

 

學 歷

Hsu Yung-Chang Doctor of Philosophy

The US International Bachelor’s Court Doctor

Asian Headquarters of the Japan IAE International Bachelor’s Court

Graduate Institute of I-Ching pilosophy 易經文學博士

中國山東孔府書畫院 榮譽博士 Honorary Doctor

美國大學IOAD University License of Honorary Doctor名譽博士

 

現 任

1. 中華民國天文理數學會 理事長

2. .The First World’s Top 100 Outstanding Contribution Award 大會主席

3. .Research Institute of the International I-Ching Academy 院長

4. 中華易經學院研究所 創院院長

 

教 學

1. 大華科技大學 易經管理工程學糸

2. 致理技術學院 易經陽宅管理工程學糸

3. 中華易經學院研究所 論文指導 Professor

4. 大華大學 易經工管學糸大學部教學

5. 國際易經論文研討會 論文評審主任委員

6. 中華易經科技管理學院 易經管理系專任講師

7. .TTMIT台灣高階管理全球經貿協會 易經專任講師

 

經 歷

1. 中華易經大學 校務長

2. 台北市彰友會 學術顧問

3. 世界和平聯合總會 榮譽會長

4. 中國山東孔府書畫院 Honorary Leader

6. 中華聯合五術團體總會 榮譽理事長

9. 榮獲全國十大傑出易經哲學論文評比金鼎獎

10. Chinese I-Ching Education Association大學 校務總監

11.新竹市星相卜卦堪輿業職業工會 首席學術顧問

12. TTMITT，Taiwan Top Management 榮譽理事長

13.榮獲2008年第十一回世界易經論文發表優良證書

14.The US International Bachelor’s Court 易經哲學認證教育推廣

15.榮獲2011年第一屆國際易經論文發表第一名特等佳作獎

16.The First World’s Top 100 Outstanding Contribution Award for I-Ching Studies

 

中華易經學院地圖及交通路線

1..聯絡電話：(02)2805-3487 傳真（02）2805-3403 手機0936-223316

2..上課地址：新北市淡水區中正路二段133之8號

3..捷運淡水站，轉乘紅26號至淡海中正路口站下車徒步5分鍾，直接至「美人嶼別墅」即是學院。

4. Address: No. 133-8, Sec. 2, Chung Zen Road, Tamshui District, New Taipei City

網址：http：//www.iaics.com

Email：okfate@yahoo.com.tw

 

中華易經學院研究所 第七期

易經智慧寶典

 

作 者：許永昌 博士

地 址：251新北市淡水區中正路2段133之8號

電 話：（02）2805-3487

傳 真：（02）2805-3403

行 動：0936-22-33-16

網 址：http：//www.iaics.com

E-mail：okfate@yahoo.com.tw

 

出 版 者：文笙書局股份有限公司

發 行 人：中華易經學院研究所 許永昌

總 經 銷：文笙書局

地 址：台北市忠孝西路1段233號

出版日期：2016年10月

定 價：1000元

指導教授：徐芹庭、吳明修、徐文助、江鴻毅、吳博斌、謝達輝

內文校對：黃進生、吳麗珠、詹添順、謝秉奇、白漢忠、瞿敏芸

法律顧問：聯大法律事務所所長 劉昌崙律師

國際法律事務所 蔡鴻章律師

 

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