教授升等論文內容簡介

 

美國國際學士院 許永昌博士

 

本論文的第一節，以《周易》六十四卦來細說，敍述歷代易學之奧旨及微言，研思由窮理歸本盡性之心得，以發揚先聖先賢的幽光。可知易道之殊勝，其大無外，其小無內，含蓋萬有，盡古今萬物綱紀群倫，揮之則彌六合，捲之則在袖裡掌中。

 

但研讀本論文，當先由周易雜卦傳之析義，六十四卦的錯綜變易關係，深入鑽研，去粗取精，自可探索易學之精微，宇宙天文奧秘，以及萬古之聖心。本書最大之宗旨，是故導引未來讀者或進德修業之覺路，同時「昇華超越」，是內聖外王一種智慧中的核心，自性流露，與修齊治平建功立業方向。

 

第二節文獻回顧，由上古時代三皇之一，女媧同被尊為人類始祖，傳說龍身人首，形容身軀高大並非怪異，為三皇年代，有聖德，象日月之明，故稱太昊。伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則察法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是創作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

 

但《易經》文王卦八八六十四卦，其中最有代表性之卦，即乾坤兩卦，因乾屬老陽，所有陽爻的始祖，統稱為老父。坤卦屬老陰，所有陰爻的主卦，統稱為老母。老父統率三男，即坎中男、艮少男、震長男。老母統率三女，即離中女、兌少女、巽長女。乾坤兩卦為天地定位，《易經》乾卦彖曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成。」之卦爻各正性命。至於乾坤所生的六卦「坎、艮、震、離、兌、巽」亦象徵宇宙天體造化，時空結構與初期過程，相錯組合形成。乃伏羲氏仰觀俯察，而畫先天八卦之立體觀，為萬事萬物原理。

 

然而孔子才針對乾坤兩卦之彖辭和象辭，特別解釋闡揚奥妙訣竅的心得，以乾卦六爻純陽無雜，至剛至健其德全，故以文言讚美為「元、亨、利、貞。」代表乾天浩大之四德……等。

 

所以無論為人臣下、妻子，亦須順承君君、父父上級夫君的領導，方能使國家、團體、家庭和諧發展，是故後得主而有常。以上無欲則剛，有容乃大，凡有所作為者，須學習坤元之德性含弘光大，柔順利貞，有厚德容人載物之量。此乃孔子文言讚美乾坤兩卦德性之規範，正是「天人合一」，以止於至善。

 

本論文有關易學、堪輿的文獻與相關研究頗多，其內容皆以易理梅花易數、占ト及來龍、巒頭、理氣實例為主要論述，亦是歸納論文之重點。而發揮《周易》與道、儒之古聖人微妙心法，窮理盡性。再將易理導入玄學，融合人文科學實務印證，推論一切事物，進而趨吉避凶，是故相當玄奧高深的學問。

 

第三節 研究動機與目的因天不言，地不語，借用周易符號、數理、義理的意象及哲理來體悟宇宙人生真諦，表之於外，即達內聖外王之大道，蘊之於內，是自性功德，天真本來面目之象徵。因此才將《易經．雜卦傳》陰陽五行變化之理論化為實務，運用於天文、地理、巒頭、理氣，而「選擇求真」，趨吉避凶之上。成為一套完整邏輯學理，彌補科技不足之處。充分發揮哲理、堪輿文化學術，融合人文科學更一層創新，提升文化素養。

 

豈知易理堪天輿地，其內容深遠玄奥，乃稽考古道能通天下萬事萬物之根源，啟發科學開創一切事業，通今博古，弘揚文化，提倡固有綱常倫理，道德規範。易道之神聖是修、齊、治、平之根本，及返璞歸真不二法門。《論語》有子曰：「君子務本，本立而道生。」所以《中庸》曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！」本末一貫，天人一體，這是本論文研究動機及理想目的。

 

一、研究方法

 

以整理描述文獻為主，探索宇宙萬物深微及價值的根據，與無形物質空間、氣場、能量，揭開宇宙神秘面紗，究竟生命生存真諦或道德意義……等，但如何才能轉換好氣場、能量。集古先聖先賢之大智慧及個體累積經驗新思維，甚至借著文明發展現象，透過易理深度分析、歸納作為本論文研究依據。

 

本論文集，是一套完整應用於天文、地理、卦理，理論與實務推演為主軸。並融合自然法則，以及文化、歷史、宇宙時空結構作repeat，綜合性研究，分為七個階段。然而集理、數、象之不斷求進，日新又新，但以道德為體用，先後研究結果一致，其大則天下莫能載焉，涵容宇宙萬物真機，唯天下至誠精微之學，窮則可獨善其身，達則能兼善天下。

 

二、問題界定與思考的方向

 

有關問題界定與前後理論，聯貫有相關性真義之問題，及本論文之鑽研過程中範圍，明確思考，除多元資料思索。必須忙裡偷閒，鬧中取靜進入研究的靈感，而悟其山嶽的靈奇，觀其河海之浩瀚，知玄達妙變化。則玄中求妙，妙中求正，自然體悟整套系統應用活潑。其問題界定與思考方向論述如下：

 

1.問題界定是確定解題時，鎖定探討的範圍，作為進修思考方向。並將相關各項議題與前後理論推演，包括宇宙時空交會、能量、氣場感驗。人為互應，合宜聯貫有關之問題，真義釐清，於多元資料中篩選，去蕪存菁，推陳出新，符合科學準則。

 

2.本論文鑽研範圍與思考解題方向，首先將確定主體分解若干「議題」，針對古今相當繁雜資料中去粗取精，深思熟慮，然後導入主體。而對於所探討資料之準確會愈高，爾後其結論被質疑自然愈少。此階段操作之過程，如果讀者的問題出現無從之應。甚至找不到題目及相符範圍，但當形成這種問題時，除多元資料思索，必須重回原來問題階段繼續的探究。此乃以萬變應不變，亂中取靜，平心靜氣下功夫。一旦理充氣實，學養圓融，自然有一顆淵深超曠的文心，則臨文夷儼然成章矣！自可將問題界定與思考的方向，活潑應用，是故萬物靜觀皆自得。

 

四、研究重點及歸納

 

在研究過程approach必須針對各相異類型資料中，與問題介面無關之資料濾除，然後彙集相關性內容及重點之敘述，以利研究者往後精確讀取、運作而減少判斷錯誤之可能。此階段亦強調所彙集之資料精密度，以及歷史、時空、背景資料來源，領域愈多，提升愈高。必然能夠達到「蒼空無雲，靜水無波」的境界，其所鑽研的實踐內容愈精湛，此為格物致知之大略。歸納induction是具體選擇及資料作為分類，掌握重點功能歸納出幾類結語，爾後將論文關鍵、主要資料作出歸納的動作，必須保持明確專一性，以避免造成演繹繁雜。

 

五、推演分析

 

推演者是抽象演變之方法，若從地理風水感應，易卦占卜，實務理論角度，再透過科學的範圍之關鍵在「氣」，因氣是波動頻率所代表光子密碼的能量與物質，而又引述日本關英男博士的研究中說，比光子還小是「重力子」。所以任何可見物質如再加以細分，就可成為分子、原子、質子、中子、電子、夸克，這是玄之又玄，眾妙之門。

 

以上為聯結印證與推論，對主體而言，乃德術兼修「昇華超越」是正念、正信而轉化為白色物質，即能帶動高能量的一種妙智慧中之核心，及自性流露。從理、氣、象、數，知空中妙有之微。配河洛數理變化無窮，至精至微，無中妙有的目標。建立正確理念更上一層之聯貫，認知易道乃宇宙萬化之樞紐。同時也是「拋磚引玉的結構」，是故聖人執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。此乃格物致知，出神入化精微操作，寂然不動，心虔則靈，感而遂通，所推演必定正確。

 

本論文分析文獻中有關「卦理、陰陽、五行」變化之內容，集堪輿相關之部份，整理歸納出「哲理」關鍵架構。是一套完整易理、堪輿作為研究的重點，故以「誘導式結構」實務操作與理論為根據，進行論文研究時，不斷辯證與領悟，其中之邏輯結構，即主體進修中不斷的推陳出新，最後作為《周易雜卦傳之堪輿及易數研究》操作依據。

 

六、論文研究流程

 

研究流程乃依據學科與術科引導式結構，理論模型為操作機制，選擇該類實用性學說，論述主體的內容而言，將參考資料都根據「學科與術科」提供不同的觀點角度，啟發性的新思維，包括系統結構運作的方式，使用推演正確，所有的論述合乎邏輯，如操作流程表1-3-1所示。至於《教授升等論文集》之操作，程序則分為七大階段。

 

1.論文研究首先以文獻探討，激盪腦力開發的一種創意，而深入宇宙天地玄奧，大道之淵源，人生究竟真諦，作為思考方向。而分階段章節，明確簡化進行有關文獻中之論述，分析公式系統。以不定期舉辦邀約有相關易學、堪輿、擇日等學者專家，彼此切磋心得交換，所吸收與消化的功能，轉化成特色的智庫寶藏，加上個體實務經驗，啓發論文操作目標。

 

2.研究操作，透過真人實事案例，具體實際，作為「引誘式結構」進行理論兼實務大原則，所歸納研究運作是最佳的資料Best data。

 

3.論文研究結論，對以所彙集文獻，深入淺出綜觀整套邏輯之論述簡敍，歸結為結論重點。並以自我嚴謹要求去蕪存菁，以達更超越創見而展現，《周易雜卦傳之堪輿及易數研究》，正確運作。

 

4.理氣卦象之生、尅、制、化，推論富貴窮通，吉凶休咎為何？並以公式圖表案例，加強述明研究過程呈現之結果。

 

5.可供予讀者實際之參考，提升文化學術素養，實踐易道、哲理、文學系統，是故本論文研究重點。 本論文的研究，除了論文章節、題目所示的「理論」集其理數，及科學印證綜觀分析外。開宗明義由整理描述文獻回顧「Reviewal of document」，更將歷史文化和學術皆有沿襲性，細說《周易雜卦傳之堪輿及易數研究》，探賾索隱，鉤深致遠，易經理數之精微，已深入於天文地理之奥；窮源究本，堪輿學術之要妙，更契中龍、向、砂、水，易卦占卜，及天運應驗休咎之至理。編輯成冊為「教授升等論文」，同時也是「拋磚引玉誘導式的結構」，是故聖人執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。此乃出神入化精微研究，格物致知之大略。 夫《易經》不只是包羅萬象群經之首，是宇宙萬物樞紐，是人人必究心靈解脫的天書。只因易理微妙蘊藉宏深，乃稽考古道通天下萬事萬物之根源，啟發科學開創一切事業，通今博古，弘揚文化，提倡固有綱常倫理，道德規範。易道之神聖是修、齊、治、平之根本。《論語》有子曰：「君子務本，本立而道生。」所以《中庸》曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣！」

 

本論文是一套完整應用於天文、地理、卦理、易數占卜，理論與實務推演為主軸。並融合自然法則，以及文化、歷史、宇宙時空結構作repeat，綜合性研究，分為七階段。然而集理、數、象之再度創新，但以道德為體用，先後一致，涵容宇宙萬物真機，最至誠精微之學，窮則可獨善其身，達則能兼善天下。

 

一、雜卦傳錯綜研究

 

六十四卦雜卦傳其變易錯綜複雜，以互錯、互綜，互相旁通「錯卦」相反「綜卦」之兩卦為一組，再加以解釋八八六十四卦的卦義。周易六十四卦所演變的萬事萬物，有形無形，消息往來，精微能量，吉凶禍福，吾人雖然不能看到無形無象物質空間的變化。

 

然而再由西方的天文物理學，將宇宙形成、淵源藉由科學不斷創新儀器的方式，一步一步印證，把過去古人所聽不到、看不到、摸不到所構成陰陽五行，否去泰來的元素。經由科學進步的詮釋，去重新的定義出《周易》它所存在錯綜複雜的價值，包含天運變化，人生富貴窮通，悲歡離合，吉凶悔咎……等，乃確認一切都出自宇宙自然律，以及因緣果報現象。同時也是結合中國古人的經驗及所遺留下來大智慧，作為推演過去未來，相輔相成的結果。

 

君子安身立命，立身處事，不被任何時代淘汰，必須時時體察宇宙消息盈虛，配合大道自然律，順乎自然，而去克服自然。故變易者，是必然現象，不能避免，也避免不了。《繫辭下傳》曰：「易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利。」

 

《易經》六十四卦其中有，復、臨、泰、大壯、夬五卦為陽長陰退，代表生息「盈」。姤、遯、否、觀、剝五卦，為陰長陽退，代表消退「虛」。至於乾坤，乾卦全陽代表盈滿；坤卦全陰代表空虛。

 

這十二卦除乾坤兩卦盈虛旁通外，其餘的十消息卦互為錯綜：復與姤互錯，臨與遯互錯，泰與否互錯，壯與觀互錯，夬與剝互錯。然而復與剝，臨與觀，泰與否，大壯與遯，夬與姤為互綜。這是象徵著天地陰陽互交媾，在宇宙規律及循環之中，所產生各種錯綜變化狀態。以上這十二卦的確足以代表消息盈虛之現象。亦是吾人修心養性，審察天時、地利、人和或知進知退的指南。

 

二、崑崙山及台灣來龍人才研究

 

來龍行走之過程種類很多，龍離祖山、宗、少祖中間，則左右有護從之山謂之送砂出身。龍脈順行兩邊回顧曰迎砂，若見龍身有迎有送，藏牙縮爪是名青龍白虎，此時正是《葬經》所云：三年尋龍十年點穴，其理安在。

 

《青囊序奧語》曰：「來龍愈遠，則節數愈多，代數愈長，其過峽處，猶人之腰脊，最怕受風，若無傳送，最為大忌。」意思是說凡是遇到大地時，龍行走中，左右猶如衛兵護從。但高低要適宜，賓主得相稱，高者奴欺主，過低者會受到風煞則成病龍。除此外至結穴處，更要詳審龍虎與收水。

 

台灣地靈得天地溫厚龍脈能量中和，方能蔭出文才武貴。《青囊序》曰：「富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。」臺灣土地的面積雖然不大，卻有東亞第一高峰的玉山，地形相當獨特，地理龍穴有臥虎藏龍不同凡響，此是南幹龍東脈盡結之美。

 

台北盆地能王天下，乃早期日本人來台北看地理，未進城時於淡水出水口就下定斷言，台北盆地是能立國建都大地理。此乃入山觀水口，登穴察明堂，亦證明日本人對地理巒頭，有相當高深的研究。

 

鑑定地理風水的要點，凡是一塊及格好地理，必定星峰端正，山明水秀，其峰巒必定層層疊疊，勢如洪波巨浪奔湧而來。大凡是說龍行水送，由老變嫩，由粗化細，由凶變吉，皆是造化之妙機。楊公救貧曰：「一剝一換從大剝小最奇異」，是故千里來龍只看入首八尺巒頭之美惡。

 

至於富貴長短，至開帳結穴之處時自然龍降虎伏，左右手砂環抱有情，明堂廣闊，居高不過眉，居低不漏脈，羅城緊密。一旦巒頭正，理氣自合，水城必定有規則，外局層層護花心，甚至眾水朝堂聚天心，使龍脈磁場匯聚，八卦無缺房分自可均衡，人丁興旺。若是不好的地理則山飛水散，龍虎互鬥或反跳無情，必使房分不均，且人心向外，丁財不聚，疾病官司……等災殃。

 

尋龍點穴務必以巒頭為主要「硬體」，理氣為用「軟體」，假如沒有巒頭，只言理氣者，是故吳公口訣云：「三峰對中，兩峰對空，坐下無龍，朝對成空。」又有楊公云：「坐山若無真龍脈空對萬重山」。所謂巒頭硬體不真，理氣軟體則無用，《天元歌》曰：「建國定都關治亂，築城置鎮繫安危。」而水由天門開闊來，出水之處下砂要高起地户閉密，才能藏風聚氣，此乃尋龍點穴之大略。

 

三、陰陽宅理氣與飛爻研究

 

陰陽宅理氣派別年代深遠眾說紛紜，無論陰宅或陽宅，都以巒頭為體，理氣為用。故理氣者有玄空、玄龍經、三元乾坤國寶、八宅、九星、後天派等。這些都以陰陽五行及時空交會基本元素。但各派的理氣軟體程式均有所不同。可是於學術理論資料訊息來源越多，所發揮越豐富，其推論的結果則越精準，這是所謂精益求精的準確印證。

 

四、梅花易數研究

 

梅花易數占卜推演乃按易卦及陰陽動靜變化，五行的相生、相尅、相制，才能產生興旺、衰敗之現象。但在生尅中，就必須有賓主之分，推演旺、相、休、囚。而後論判斷事物為何，過程未來，吉凶休咎。若欲在演繹更其詳細，務必精究易卦陰陽錯綜變化源理，方可達到融會貫通，而使應用自如。

 

周易乃以陰陽八卦符號的代表，是由卦辭、卦爻、象、理、氣、數、象變易而來，涵蓋宇宙廣大無際，諸如人文科學、哲學、曆數……等，其義深遠，超越一切不立文字，甚至只可心意會，不可言傳，假如當下頓悟精深易理者，自然能知古今之變，天道之源。

 

無論是一年的四季或月令消息運轉，一切的發明都跟農業相關，因此古賢將一年二十四節氣用於耕種的時期，以及瞭解四季天象氣候變化。《繫辭傳》曰：「日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」因此天地有四時寒暑流行不息，人生仍然有，喜、怒、哀、樂之過程，因此謂之人生猶如四季焉，這是乾之四德演化而來。

 

聖人作易卦的時候，仍然仰仗上天啓示，配合天生蓍草，而將幽微難解的現象加以贊明，所以作易能參天地之化育，由卜筮卦爻微言領悟而明察天機。《易經》占卜筮儀推斷研究，其重點借由易卦的指示，凡事必須三思，謹言慎行，修心養性，以防微杜漸，則可利涉大川。

 

易理廣闊，無所不包，頓悟易經六十四卦的實相，力行《周易》之道不但能離苦得樂，亦可指引他人的迷津，趨吉避凶。並能造就提昇自己睿智的人格，所以易學是經邦濟世之學。