博士論文內容簡介

 

美國國際學士院 許永昌博士

 

本論文的研究，除了論文題目所示的「理論」集其理數，及科學印證綜合分析外。由第一章文獻回顧，更將歷史文化和學術皆有沿襲性，細說《易經數理應用於堪輿消砂避煞之研究》。易經皆從宇宙本體之形容原本無名，故老子說：「道本無名，强名曰道。」謂之「無極」，無極代表最高絕對無二，故稱為是至靈至妙，則稱作「神」。

 

據邵康節先生對無極的理論：「無極之前有陰含陽也，有象之後陰分陽也。陰為陽之母，陽為陰之父。」六十四卦自姤至坤為陰含陽；自復至乾為陽含陰。坤復之間為無極，自姤反姤為無極之前。所以無極與太極，同樣代表宇宙的本體實相，至高無上，無極限的境界。

 

混沌初分，一切開始來自無極，此無極之代稱無在無不在，不生不滅，不增不減「真如」也，又形容符號「○」表代「零」。所以無極一動太極兩儀四象懸，子天、丑地、人寅出，三才定。後來聖賢一出，謂之伏羲、神農、黃帝也，賢愚兩分，有君遂有君臣、父子、夫婦、貴賤，禮樂衣冠之制。

 

元始未有天地之前，其名曰混沌，乾坤未分，是名胚暉，日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。冥冥之中，在下卻無草木，沒有山海等，一判胚暉乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相成兩儀既生，其原始也，故為道之本體。

 

約在三萬年前人類科學發展已進入科學家的核子世紀，遂有河圖洛書，為世人所用以俯察天文地理，於一萬二千多年前，爆發一場熱核子大戰的浩劫，造成南北兩極冰山崩潰，所有人類動植物及文化圖書，隨岩冰掩埋於大海洋中以及低窪的河流底部。當時少數居民逃往高山，均過著與禽獸為伍的生活。又經一萬二千多年後，冰河消退人類另造一次文明。六千多年前有中國華夏族伏羲氏，由西北沿黃河流域向東遷居，於「河南省」建部落根據地，「今開封以東區域」在榮河發現河圖。

 

河圖係取龍頭馬背象，背上有黑白點數，白點表示陽奇，黑點表示陰偶，古時龍馬負圖，河圖是稱為觀測器，又是現代天文氣象台設備之先河，亦是地理學家運用的羅盤原理與來源。伏羲則以畫先天八卦，後來黃帝時大戰蚩尤於涿鹿之野，血流百里不能治之。彼時黃帝齋戒築壇祀天方丘禮地，誠感上天所示，帝將十天干：甲……至癸圓布象天形，十二地支：子……至亥方布象地形，始以天為干，以地為支，最後合光仰職門放而治之也。

 

「洛書」禹帝治水入黃河神龜獻書，點數，奇數表代陽，偶數表代陰，是故洛書一得九而成十數，皆由無極、太極、兩儀、三才、四象、五行、六甲、七政、八卦、而成洪範明堂九宮五行，錯綜複雜變化無窮。河、洛先後天……八八六十四卦體用俱備，此謂之一本散於萬殊。這些邏輯充分表現易經奥妙，哲學淵源。

 

一、乾坤兩卦研究

 

《易經》以乾坤兩卦表代天地父母卦，乃宇宙的本體及為人處世真理，是修、齊、治、平的指南。乾卦其剛健浩氣正大，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。坤純陰無雜至廣、至柔、至順、至德，無所不至，極盡偉大。乾元坤元，乃為生成萬物根源。

 

《彖傳》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無彊，含弘光大，品物咸亨。」這表示坤地厚載萬物，運行不息，使萬物皆有歸宿。乾是表代「道」之本體，坤表代「道」之達用。因此君子立身處世，應效法乾天之剛健不屆的精神，以自強不息。學坤地博厚的德性，載華嶽而不重，振河海而不洩，故曰：「應地無疆」。

 

至於乾坤二卦浩大峻德，孔子特別於至深微言，以及至善至美的文雅言辭，讚美乾天坤地覆載萬物，無限偉大的恩澤，萬古不易。故乾剛健坤柔順，以無私、無情、無欲，至誠無息。如此者，不見而章，不動而變，無為而無不為的德性。故孔子特作文言以闡釋之，此文言；足附於各卦的爻象之後，是故乾坤至誠不息之道。

 

二、易經卦爻貴賤與風水節氣之說明

 

易經分為連山易、歸藏易、周易。一般所稱之「易」多指《周易》而言。《周易》又名乾坤易，周文王創作後天八卦，其後周公、孔子，根據伏羲畫卦及周文王之前所記錄的符號文字…，加以解說歸納著作，謂之「周易」之經典，以乾坤為始卦。尊天道，達人道，天人合一，流古傳今，成為群經之首，經中之王。易經又分為「簡易、變易、不易」及爻位貴賤八卦法則評論如下：

 

1.易經其變化原理可分為三大原則「簡易、變易、不易」這三易是鄭康成對於易理之解釋：「易一名而三含義，簡易一也、變易二也、不易三也。」孔子對「易」觀念及述說，「易者，易也，變易也，易三也。」

 

2.爻位貴賤配屬，貴賤之位者，《繫辭傳》：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」是故列貴賤者存乎位。同功、異位、貴賤，然而六爻分，初為元士平民，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為九五天子，今之總統，上為宗廟或資政。」此乃言及爻位之貴賤配屬。

 

三、爻辭與爻位規則條例

 

1.承乘者，卦之爻分為陰乘陽，陽乘陰兩種。

 

2.比爻者，比是親密亦是相比相鄰，例如：卦的初爻與二爻相比，二爻與三爻相比，三爻與四爻相比，上下之間職務地位比較來得默契。

 

3.應爻者，一陰一陽可以兩相交應，稱為「有應」，有應則多助。如果兩者俱為陰爻或俱為陽爻，則不能交感，稱為「無應」，無應則任何事物少助……等。

 

四、聖人之作易要旨說明

 

伏羲、文王、周公、孔子等聖人創造易經宗旨，為了探究幽深奥秘的真理，運用卜筮與神明溝通，究竟能與天地同參，而預測其禍福休咎。夏商殷以前用龜甲與牛骨為卜占推演吉凶前兆。周朝之時，以蓍草之筮占預測盛行於周。

 

聖人之作易幽贊於神明而生蓍，《說卦傳》：參天兩地，乾陽爻用九。坤陰爻用六，所以九六正是天地乾坤陰陽代表數。聖人能以觀察陰陽的變化，而設立卦象。

 

易經每一卦六爻之中，俱備了三才，兩兩重疊，皆由八卦而演至八八六十四卦，三百八十四爻來代表陰陽柔剛變易的錯綜複雜現象。三教聖人藉此河洛、八卦、五行、易數、數理體用一致，啓蒙眾生智慧借假修真，超越五行數理，窮性盡理。易經五行數理亦是文學、數學、象學、理學、醫理、兵法、藝術……百家創造的深遠妙理；又是哲理科學之根源。上至天文，下至地理，中及人事，乃至鬼神，包含萬物萬殊的法則與準繩，是故聖人作易偉大智慧結晶。

 

本章研究內容，實務與理論合乎邏輯之「易經卦爻貴賤與風水節氣研究」。是故易經、爻辭、彖辭、象辭、繫辭、卦爻貴賤、八卦法則與風水觀研究之評論。

 

五、堪輿消砂避煞研究

 

堪輿風水所指不只是祖墳陰宅而已，其實陽宅環境的好壞乃佔人生相當重要性，是故一命、ニ運、三風水。風水有分陰宅、陽宅，除外還有讀書、積德，這就是昔孟母為孟子選擇環境而三遷之故。可是陽宅的建築、造作甚多，有樓房、平房、三合院、四合院、廠房、辦公大樓、政府機關寺院等。

 

陽宅其構成不僅講究藏風聚氣，開門首先要以來路門配合元運卦理納氣為第一，然後房門、後門、便門、窗户，納氣裝卦的方法與正門同論。收水納氣務必合生成、合十、正神、催官、照水，水神要以衰為旺，納氣要以生旺為吉利。

 

陽宅風水的選擇派別紛紜，有八宅明鏡、陽宅三要、玄空秘旨、玄空六法、玄龍經、紫白飛星、後天派等。陽宅除分東西四宅配命外，更不在於外形陳舊，乃重之氣運旺衰，所謂風水，順乎天，應乎人，適乎地。可使人承受到順態的氣勢。所以鑑定陽宅首先看門，門為居家常出入重要之氣口，因為宅的大門位置納氣最強之位，大門如人之口，飲食百川由口入，所以來路氣口需要納好的氣與能量。氣者，有分旺衰，當令曰旺氣，失令曰衰氣，是為君子相宅之要義。

 

周文王發明指南針，而卜洛邑擇都建明堂宗廟以顯後天八卦之功，奠定周室八百年之基業，乃開天文地理之先河。可見住宅風水也是人生安身立命重要部份，所以陽宅的重要性不會比祖墳輕，因此陽宅是活人每天生活安居的地方，其吉凶的感應會比陰宅快速，仍然不可忽略。

 

人一生中運氣變化起落，這一切都跟居住陽宅的宅運、環境好壞的息息相關，所以說陽宅磁場環境好，人身體長時間吸收好空氣，能啓發智慧甚至帶來財富。包括古時帝王建都城，設立縣府、鄉鎮等重要地區，都是參考陽宅法以及卦理配置來興建。

 

居住環境、能量、氣場不好，人的思想不但判斷易出錯誤或做事顛倒。因此選擇陽宅時，盡量選擇風和日麗良好的環境安居。利用風水學工夫發揮在「陽基、陽宅」造作，方能吸收好的能量、氣能，其影響力改善人生命運，亦似同墳墓之重要性。

 

伏羲氏利用八卦法則，取天時地利配合環境空間，使光、氣、水致中和之道，以趨吉避凶。尤其在選擇陽宅的時候，必須觀察陽宅八卦是否完整或缺陷，以及外六事物體「動靜」的狀態。論吉凶皆以宅為主「我」，與各方位之五行論生旺退死煞氣，配合遊年訣，與遊年遊月之元運分別判吉凶。

 

陽宅除了外六事煞氣，而動土、施工、修造，選擇日課更要謹慎，年月日時勿犯沖三煞、回頭貢、曜煞、太歲方等凶。此乃《繫辭傳》曰：「吉凶悔吝者，生乎動者也。」因此陽宅外六事的劫曜及太歲到方會產生吉凶者，皆由「天時、地利、人和」運用中決定禍福休咎，該動則動，不該動者則避之，應時運者，自可趨吉避凶。

 

六、地理來龍巒頭理氣與水神

 

論地理祖山來龍必須辭龍樓下寶殿，串珠出脈，星斗秀麗，有迎有送，層層剝換開帳。尋龍選地最忌高亢，龍行無護氣散則成病龍，甚至後山被破害或斬關，則龍無生氣謂之絕龍。凡龍來勢如萬馬奔天而下，不遠千里而來。卜氏云：「問祖尋宗，豈可半途而止，胎息孕育變化無窮。」這表示龍之眞假、貴賤、美惡皆從祖宗落脉處分辨，如果辭樓下殿，峰巒秀麗，自可預識前途佳美。若是富貴之吉地，沿途必有天馬、倉庫、貴人、文筆山等，環抱羅列，如眾星拱北辰，非水界則莫龍止。凡龍真穴正，自然綠水圍繞九曲三彎，環抱有情。無巒頭無生氣龍乃潛龍勿用或亢龍有悔。

 

山峻石粗流水急促豈有真龍，水急則人貧，水反弓、污濁主人無情喜取近利。其實砂不必拘其形體，但以端巧秀媚、光彩、平正、齊整回抱有情為吉，向穴破碎、醜惡、走竄反背無情為凶也。是故《青囊序》曰：「富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。」

 

言龍真降勢大略，其峰巒必定層層踏踏，勢如洪波巨浪奔湧而來，至開帳結穴之處，必是後山端秀玄武有靠，案前朱雀有罩，內外明堂寬平，左右龍虎環抱，降龍伏虎，居高不過眉，居低不漏脉，羅城緊密。一旦巒頭正，理氣自合，水城必定有規則，水由天門開闊長遠而來，出水之處下砂高起，眾水會聚一處出海口，是故「上三分、下三合」三元不敗之局。《雪心賦》云：「三吉六秀，何用強求；正穴真形，自然默合。」

 

建國立都、設縣、城市及重要行政地區等，皆以巒頭為重理氣次之，若無巒頭或虛花假穴，坐下無龍氣面前空對萬重山，是故宅相不可獨論。所謂巒頭不佳，理氣不合，只重天星日課亦無用，故巒頭為體，天星為用。凡是大富大貴捍門之地，周圍之山巒必然峻秀，至結穴之處必是降龍伏虎明堂端正，層層環抱護穴心，自然歷久不衰。

 

察山川地理，大至國都府城，小至鎮鄉村里，大穴或小穴，莫不胚胎孕育焉，如不胎不孕，何有真龍結穴。台灣得大陸南幹龍屬南嶺系，龍行水送渡海過峽至玉山起頂，玉山為台灣太祖山高達3952米，高峰聳拔，五星聚講，氣勢軒昂，地靈人傑，地理龍穴卻有臥虎藏龍，此是南幹龍東脈盡結之美。

 

龍分大龍、中龍、小龍，台灣龍脈與大洲大洋相比是為小龍。台北盆地為北台灣雪山山脈盡結之地局，以地理版圖台北是台灣重要頭部。有關台北能富強王天下，由於龍穴猶如鼎形，羅城周密，而龍穴外關緊固，內局寬平，眾水歸堂，有大屯山及觀音山，互為左輔右弼旗鼓相當，坐鎮城門守住口水，兩重捍門高聳雲霄，是大都會之格局。

 

台北市出水之處位於西北「乾」方，乾屬金，象徵《易經．乾卦九三》：「君子終日乾乾」守住乾方。乾為武曲延年金，天運應於「六運七運」當旺。如今八運金龍在東北艮方，零正顛倒變成上山下水，但八運土生金明珠仍然可放射光芒。只要台灣領導者，虛懷若谷，眼放諸於天下，接受各種不同的聲音，朝野合作，萬眾一心，使將來的台灣能立足國際間，而不受任何強權威嚇，自然帶領台灣人民度過一切難關，以上為本研究之結果。